應言明雖滅盡，燈爐猶存。喻中雖無，合中具應言明雖滅盡，燈爐猶存。喻中雖無，合中具有。下次合之，起惑之喻今略不合，但合滅惑有。
下次合之，起惑之喻今略不合，但合滅惑顯真之喻。其明滅者，喻煩惱滅，合滅惑喻。文顯真之喻。其明滅者，喻煩惱滅，合滅惑喻。
文少不足，若具，應言其油盡者喻無明滅。但昔少不足，若具，應言其油盡者喻無明滅。但昔教中唯說燈滅，不說油滅，故略不合。「明雖滅」教中唯說燈滅，不說油滅，故略不合。
「明雖滅」下合顯真喻。「明雖滅盡，燈爐猶在」，舉喻顯法。下合顯真喻。「明雖滅盡，燈爐猶在」，舉喻顯法。
「如來亦爾，煩惱雖滅，法身常存」，辯法同喻。法「如來亦爾，煩惱雖滅，法身常存」，辯法同喻。法身常存，寧同燈滅一向是無？反問反答，文顯身常存，寧同燈滅一向是無？
反問反答，文顯可知。「雖不俱」下，明有是常。迦葉初先執喻同可知。「雖不俱」下，明有是常。
迦葉初先執喻同法難佛無常；下佛答之，簡法異喻，明佛是常，法難佛無常；下佛答之，簡法異喻，明佛是常，先呵難詞，下為辯釋。釋中，初明法身體常，「一先呵難詞，下為辯釋。
釋中，初明法身體常，「一切法」下明佛報常。前中，初言「如世間器，如來切法」下明佛報常。前中，初言「如世間器，如來世尊無上法器」，約喻顯法。如來法身本為妄世尊無上法器」，約喻顯法。
如來法身本為妄依，容受妄想，故名法器，是故前以燈爐為譬。依，容受妄想，故名法器，是故前以燈爐為譬。「而器無常，非如來也」，辯法異喻，異故是常，明「而器無常，非如來也」，辯法異喻，異故是常，明報常中一切法中涅槃法常，舉本顯末，所謂報常中一切法中涅槃法常，舉本顯末，所謂性淨。「涅槃法常，如來體之名為常」者，名為報性淨。
「涅槃法常，如來體之名為常」者，名為報常。自下第二推滅屬小，釋會昔言，彰昔所說常。自下第二推滅屬小，釋會昔言，彰昔所說燈滅涅槃是小非大。於中有四：一明羅漢所燈滅涅槃是小非大。
於中有四：一明羅漢所得涅槃同於燈滅、第二舉彼阿那含人有障得涅槃同於燈滅、第二舉彼阿那含人有障未盡顯羅漢滅、三因言即釋阿那含人為不未盡顯羅漢滅、三因言即釋阿那含人為不還義、第四舉彼阿含有還顯前不還。初言「燈還義、第四舉彼阿含有還顯前不還。初言「燈滅，即是羅漢所證涅槃」，正會昔言以滅貪等滅，即是羅漢所證涅槃」，正會昔言以滅貪等釋成滅義。第二段中，「阿那含者名曰有貪」，以釋成滅義。
第二段中，「阿那含者名曰有貪」，以有貪故不同燈滅，舉有顯滅。阿那含人上二有貪故不同燈滅，舉有顯滅。阿那含人上二界中貪、痴、慢在，貪過重故所以偏說。「是故我」界中貪、痴、慢在，貪過重故所以偏說。
「是故我」下對有彰滅，是阿那含有貪未盡，羅漢斷故，下對有彰滅，是阿那含有貪未盡，羅漢斷故，我昔說之同於燈滅，說小隱大，故云「覆相」。「非我昔說之同於燈滅，說小隱大，故云「覆相」。「非大涅槃同於燈滅」，彰滅分齊。第三段中有三大涅槃同於燈滅」，彰滅分齊。
第三段中有三
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