作四分科判其文，前二段竟，自下第三比丘作四分科判其文，前二段竟，自下第三比丘重復哀請為由。「聞佛世尊定當涅槃皆悉憂」重復哀請為由。「聞佛世尊定當涅槃皆悉憂」等，明眾哀泣。「稽首」下請，稽首身請、白佛口等，明眾哀泣。
「稽首」下請，稽首身請、白佛口請。口請有三：一嘆昔以請、二「如帝王」下比請。口請有三：一嘆昔以請、二「如帝王」下比丘舉己有惑以請、三「如有人嘆芭蕉」下嘆己丘舉己有惑以請、三「如有人嘆芭蕉」下嘆己以請。比丘何因嘆昔為請？由佛向前別奪果以請。
比丘何因嘆昔為請？由佛向前別奪果中告諸比丘：「汝等不應取虛偽物。」故今比丘中告諸比丘：「汝等不應取虛偽物。」
故今比丘反嘆昔日所得法真、能觀想勝，欲使如來翻反嘆昔日所得法真、能觀想勝，欲使如來翻之顯真。何故第二舉惑以請？由佛向前別奪之顯真。何故第二舉惑以請？
由佛向前別奪因中勸斷結使：「十力滅已，汝等當為無明所因中勸斷結使：「十力滅已，汝等當為無明所覆，我法能為病之良藥。」故今比丘舉己有惑，覆，我法能為病之良藥。」故今比丘舉己有惑，請佛住斷。何故第三嘆己有解？由佛向前雙請佛住斷。
何故第三嘆己有解？由佛向前雙奪比丘因果之中告諸比丘：「汝等遇我，不應空奪比丘因果之中告諸比丘：「汝等遇我，不應空過，不應放逸。」故今自嘆善修無我，故非放逸；過，不應放逸。」
故今自嘆善修無我，故非放逸；以修無我能得涅槃，故非空過。作此語者，欲以修無我能得涅槃，故非空過。
作此語者，欲使如來翻己所解，更明正修。下依此三，如來使如來翻己所解，更明正修。下依此三，如來別答，宜須記知。初中為四：一因佛今滅，反嘆別答，宜須記知。
初中為四：一因佛今滅，反嘆昔教，彰己昔日所得法真，非是虛偽；二「如眾昔教，彰己昔日所得法真，非是虛偽；二「如眾生跡」下，彰己昔日能觀想勝，非是虛偽；三「如生跡」下，彰己昔日能觀想勝，非是虛偽；
三「如來若離無常想」下，難破如來安住之義，明佛來若離無常想」下，難破如來安住之義，明佛定滅，成初段中無常法真；四「如農夫」下，重嘆定滅，成初段中無常法真；四「如農夫」下，重嘆昔日能觀想勝，成前第二能觀想勝。初中「快昔日能觀想勝，成前第二能觀想勝。
初中「快說無常苦」等，反嘆昔教。比丘何因歎佛昔說？說無常苦」等，反嘆昔教。比丘何因歎佛昔說？
由佛今滅。佛今定滅，明法定是無常苦空。法由佛今滅。佛今定滅，明法定是無常苦空。
法既如是，昔言當法，是以言快。何故嘆者？為顯既如是，昔言當法，是以言快。何故嘆者？
為顯自己所得無常苦空法真，使佛翻之，更顯真自己所得無常苦空法真，使佛翻之，更顯真法。第二段中，先喻，次合，後顯勝相。喻中，「生法。第二段中，先喻，次合，後顯勝相。
喻中，「生跡」喻不淨等五度門觀，「象跡」喻於無常苦空跡」喻不淨等五度門觀，「象跡」喻於無常苦空無我等觀。象跡寬大，廣破故勝。合中，初言「是無我等觀。象跡寬大，廣破故勝。
合中，初言「是
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