成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0427a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 10 卷卷 5 · 大正藏 0427a
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我的选文七卷更有異釋,應引彼文。論:此等聖教至故不繁述。
述曰:此下第二,例餘門也。此中聖教差別多門者,即明三、五受多門,謂有報、無報、界地繫、何地斷等,名曰多門。
恐有繁廣故略應止。論:有義六識至無相違過。
述曰:於中有三:一、舉;二、證;
三、會。第六識三受俱、不俱門。
初師所說,同三性中初引文解,如彼可知,餘文可解。第二師云:論:有義六識至五受同故。
述曰:此亦同前引六十三文證「三性俱」。定中通喜、樂受,率爾耳識但捨受故。
論:於偏注境至三受容俱。述曰:此中所說一切義意,餘二偏注,不偏注等,皆如前說。
由斯理故,三受容俱。即以五十一、《顯揚》第一、十七等證。
此亦有二師:一、五識一念;二、相續。
一一如前三性中敘。此約因位。
論:得自在位至憂苦事故。述曰:此中果位,謂成佛時;
或轉得無漏,初地即得,唯樂、喜、捨,如五十七苦通無漏,以順無漏法,無漏引生,名為無漏,非斷漏名無漏,故佛無苦。又佛六識三受並通,第六識以第三定有無漏樂故。
五識唯有樂、捨,無喜。雖有漏三識,唯二地。
然無漏五識即依色界四地有,彼有所依五根故。文易可知故不須釋。
問:無色界有無漏眼根耶?答:有。
如淚下如雨,即有定眼依處,非實有根,故知有也。色界上三定有無漏五識,以此為例。
問:八
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0427a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》:DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585;三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同,均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》:DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文,是对根本论及述记传统的再解释,不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》:DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文,是对述记的再注释,不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围:T1830 以十卷述记逐层解释 T1585,T1831 以两卷掌中枢要提举宗要;共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》:两书同署窺基并解释 T1585,但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同,保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏:T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基,但分别解释 T1579、T1585、T1590,并采用略纂、述记、枢要等不同体例;共同作者和唯识传统只构成相关证据。