成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0426b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 10 卷卷 5 · 大正藏 0426b
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我的选文有等流樂耶?論:餘處說彼至名純苦故。
述曰:四、會違有三,此會《攝論》,應知彼論隨小乘中薩婆多等說。若依大乘解彼文云:或彼通說餘二趣雜受處有等流樂,非極苦地獄中有等流樂,彼無異熟樂,名純苦處故。
又彼無異熟有等流樂,此名純苦一切皆無。會通文。
論:然諸聖教至無相違過。述曰:又《對法》第七等,說真於意識與憂相應等,意慼名憂者,依多分說,即人天趣全,鬼畜趣少分故。
或隨小乘薩婆多等,說在意識嗔、憂俱故。《瑜伽》五十九說,彼五十八相應者,依隨轉門,或麁相說。
若細分別,一切見道惑通在意,一切俱生,通三受故,故不相違。若爾,六十六說地獄亦有食,唯長喜、樂名食,何故言彼處無樂也?
答:假相故名食,非實是食。論:瑜伽論說至亦依隨轉門。
述曰:下會六十六。有憂苦者,第一解,亦隨轉。
謂大眾部等諸識並生苦、憂相續,隨彼部也。或依上座部,彼計由異熟果而生故。
此中言異熟,無間也。即是無性第二,上座九心隨彼說也。
《大論》第五尋、伺憂俱者,依經部師門,謂經部尋、伺唯在意識,然地獄中意唯憂受故,亦隨轉門。或依彌沙塞部,彼亦有異熟意識生故。
問:彼六十六說諸趣中,何故不隨他語,唯地獄等耳也?故今應解。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0426b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》:DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585;三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同,均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》:DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文,是对根本论及述记传统的再解释,不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》:DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文,是对述记的再注释,不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围:T1830 以十卷述记逐层解释 T1585,T1831 以两卷掌中枢要提举宗要;共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》:两书同署窺基并解释 T1585,但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同,保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏:T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基,但分别解释 T1579、T1585、T1590,并采用略纂、述记、枢要等不同体例;共同作者和唯识传统只构成相关证据。