成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0388c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 5 · 大正藏 0388c
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我的选文覩佛像，專注一緣未休覩來名「未捨頃」。意、眼二識俱並未捨，如何不許多念相續？
此則出理。次引論文。
論：故瑜伽說至應知亦爾。述曰：第三決定無記心後，方有第四染淨心生，引五識等等流心起。
《瑜伽》第一、五識生時三心可得等，此文可解，如彼論中第一抄解。五心次第如別章釋。
「而彼不由自分別力」者，顯是意識所引生義，其文易了。既引論已。
論：彼意定顯至俱相續轉。述曰：下重成。
非五識身一念即滅可言五識互相續生，彼若解言五識定斷；若爾，何故言相續轉遞？
相續生非眼識斷已唯有意識，後復眼生可言相續。論：既眼識時至互相續生。
述曰：論主難云：既眼識時非無意識，五識斷已後意識生；若爾，此是意相續生，如何乃言五識相續？
如眼識時無意識，意識時無五識，更遞生故可互相續。此既不爾，故非「二識互相續生」名為相續。
此第二、以理成教難。次第三、翻遇非勝境，以教成理難。
論：若增盛境至戲忘天等。述曰：自下文有三：初標宗；
次引證；後理成。
此初也。若遇中境，不能逼身奪於心故，可許暫捨五識不續，設許不續。
若遇勝境逼身奪心，或雙逼奪身、心，即五識身亦應相續，境增勝故，此位正在未自在位。其如何等？
舉現事者如熱地獄，火增盛故；「戲忘天等」
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0388c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。