成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0424a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 10 卷卷 5 · 大正藏 0424a
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我的选文二種,可有此性。如率爾等五心中,意是染淨者,意識爾時但起有覆,不可等流五識乃是不善、無覆攝。
又非有覆意識不引五識生故,故知五識定有有覆。以此為正,應理稍通。
故總結云,容分四等。論:或總分五:謂苦、樂、憂、喜、捨。
述曰:此門有三:初列五名;次釋開合;
後辨處位。此列五名。
論:三中苦樂至相各異故。述曰:下釋開合,以苦、樂受,於身、心各別故。
所以者何?謂在五識即楚利逼切,明利適悅,名苦、樂;
在意稍降逼切,如可適悅,名憂、喜受。身、心異相也。
論:由無分別至有差別故。述曰:又在五識逼迫、適悅俱無分別,名為苦、樂;
意有分別,逼迫、適悅,故是憂、喜。又在五識逼迫、適悅,二俱麁重,故名苦、樂;
在意輕微,故名憂、喜。又在意識動勇逼、悅,故名憂、喜;
在五識中,但動而不勇,故名苦、樂。是二別相。
動者麁動;勇者勇躍。
論:不苦不樂至平等轉故。述曰:翻前三相,其義可知,故不分二,以悅、迫受,諸地不定,故應分別。
論:諸適悅受至恒名為樂。述曰:下辨處位:初明悅受;
復明迫受。欲界、初定隨應皆樂,由前理故。
論:意識相應至悅身心故。述曰:大乘初、二近分有喜;
《瑜伽》五十七,未至地十一根有喜故;《顯揚》第二亦然。
何以無樂?以彼適悅
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0424a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》:DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585;三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同,均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》:DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文,是对根本论及述记传统的再解释,不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》:DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文,是对述记的再注释,不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围:T1830 以十卷述记逐层解释 T1585,T1831 以两卷掌中枢要提举宗要;共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》:两书同署窺基并解释 T1585,但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同,保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏:T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基,但分别解释 T1579、T1585、T1590,并采用略纂、述记、枢要等不同体例;共同作者和唯识传统只构成相关证据。