成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0394b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 5 · 大正藏 0394b
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我的选文論：如有後識至此亦何咎。述曰：如第六識緣前等無間緣意，既是所依亦是所緣，大小二乘既共許，此第七緣第八，亦即依之，有何過也？
此中亦如第六緣第七，隱故局故，此中不說，即是第三解所緣訖。自下第四，合解自性、行相二法。
前論頌中，第一行頌第四句云：「思量為性相」，第四、第五門。今牒之云。
論：頌言思量至自性行相。述曰：此中雙顯體性、行相自證、見分二法體也。
所以者何？論：意以思量至為行相故。
述曰：第七末那以思量為自性故，《對法》第二、《攝論》第一、六十三皆云思量是意，即自證分。前第八識了別是行相，今既言意，故意即是第七行相，即是見分，體性難知，以行相顯。
其實思量但是行相，其體即是識蘊攝故。論：由斯兼釋至名末那故。
述曰：通名心識，非此相關。由此性、相二義，兼解所立名意所由，能審思量各自所取名末那故。
論：未轉依位至無我相故。述曰：初地已前、二乘有學等，恒審思我相，即有漏末那。
初轉依位亦審思量無我相故，亦名末那。此解疑難，恐疑無漏七不名末那故。
六十三問：如世尊言出世末那，云何建立？答：有二義，一名不必如義，彼無漏第七不名末那，名是假故；
二能審思量無我相故，亦名末那，顯通無漏，即知此名非唯有漏，即是第四體。第五行相門。
次下第五段，合
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0394b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。