成唯識論述記
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- 藏经版页
- 0419a
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- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 5 · 大正藏 0419a
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我的选文種子隨現行彼性中攝。然此二、三、四門，與《對法》有為、無為，有漏、無漏等不同，一一對別，各據一義。
四無記如《大論》第一，五識不能轉心發業，但作隨轉發業。緣威儀等，故名威儀，是威儀等心攝。
四無記具三，除變化。頌中第四句，善、不善、俱非，雖六識，皆通三性。
問：諸識性總同時者，唯是一性，為許同時各別性攝？論：有義六識至互相違故。
述曰：自下第二諍，申同異。初文有三：一、標宗；
二、立理；三、釋難。
此初二也。所以者何？
此六轉識同緣外境，諸三性等，互相違故。《瑜伽》第三說，又非五識有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生，五識生已，從此無間必意識生等。
五識既無俱生之義，是故五識三性不俱。此立宗義同外門轉，第一因也。
定中聞聲非我所許，三性俱起，設縱許者，定心可然，散位無故，非五識中三性俱轉。論：五識必由至成善染故。
述曰：第二因云：五識生時，必由意識導引五識，方五俱生，亦復同境，方成善、染。先顯五識三性所由，後申俱難，即彼《大論》第三卷，說五識善染必意導生。
論：若許五識至故定不俱。述曰：若雖導生五，三性並，即許意識一念之中通三性義。
所引五識既一念中許通三性，能引之意性必須同，如次所引；如《顯揚》第十九說。
設定中聞聲，由二因取，謂由了別定所緣境，及
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0419a
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。