成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0411c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 5 · 大正藏 0411c
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我的选文彼俱有」。論：又契經說至彼意非有。
述曰：自下第二，證六二緣經。文中有二：初引經證；
後破諸部。初文可解。
世親《攝論》證六二緣與此有異，謂眼等五、本識二故。無性及此據共許緣；
世親唯說不共許緣。謂如眼識，以本識及眼為二，乃至意識應有二緣，若無第七，六識唯一。
彼文似難大乘異師，有八無七。然對所依，以辨從二，非謂二緣；
二緣即是根、境法故。故阿賴耶是不共許。
論：謂如五識至俱有所依。述曰：破中有四，初總破薩婆多等。
初句是喻；下簡次第滅意，反現本識、因緣所依。
逆次第配，此為宗法。論：意識既是至如是所依。
述曰：此舉有法及舉因成。意識者，是有法；
因云六識中攝，言在中攝，不言六識攝，是一識攝故；喻如五識，此皆舉之。
論：此識若無，彼依寧有？述曰：結上明非。
此第七識無，第六依寧有？論：不可說色至二分別故。
述曰：第二上座部救，胸中色物為其意根，非第七者。不然，意非色故，說七心界皆是心故，意識應無二分別故；
如五識等依色根故。不言自性分別者，合有二解：一云，五識實有自性；
二云，三種皆無。此隨彼語，如《瑜伽》第一抄，《對法》第二抄會，及下第七方可了知。
論：亦不可說至如芽影故。述曰：第三經部師救云：五識無俱依，前念五根生後五識；
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0411c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。