汉传佛教 · 唯识论疏部 · 成唯识论述记

成唯識論述記卷 5 · 大正藏 0389b

成唯識論述記 · 唐 · 窺基撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T43, no. 1830
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成唯識論述記

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本页内容
经文原文
藏经版页
0389b
可引用原文
29 行
全文规模
全经 32740 稳定行段
责任者
唐 · 窺基撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 10 卷卷 5 · 大正藏 0389b
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我的选文

自無勝勢力故。第一,破意用五為依。

論:無心睡眠至為開導依。述曰:此下第二,難第六意,令以七、八二識為依。

五位無心,第六識斷,此滅定等有無第七,如常徒說。此等五位,唯有七、八二識相續。

後出無心時,第七、八識應與第六意識為依;彼先間斷,此恒續故;

如在定中耳聞聲等,意雖不同緣,然為耳識依,以意先有故,此耳間生故。五位無心以七、八識同彼定意,以此斷意同彼耳識,故理應爾。

論:若彼用前至彼云何爾。述曰:難前師說,彼滅定等,《對法》第五,以先滅心為無間緣,中間都無自心隔故,唯以自類為依,不假他七、八者。

五識體雖斷,無一自心隔故,應如彼意,不以意為緣。其五識此既不許然,以先意識為無間緣,不以自類五識為緣;

彼滅定等,第六意識何故即爾,是即意識不假五識,亦是六以七、八為緣;例同五識用意為依。

自下第三,六為七依難,彼先七、八各自為緣故。論:平等性智至為開導依。

述曰:即顯末那名通無漏,雖即六識轉末那得名為第七,實非第七,不通淨故。不爾,違經。

初地初心,第七識俱平等性智,由先念心世第一法、二空觀,有漏心引生,故七應以第六為依。唯於此時,要由第六引方生故,即准餘時起平等智,義亦應爾。

自下第四,八以六、七為依難。於中有二,先、

版本与引用信息

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经号
大正藏 T43, no. 1830
藏经版页
0389b
拼音
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研究边界

书目关系边界:《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》:DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585;三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同,均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》:DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文,是对根本论及述记传统的再解释,不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》:DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文,是对述记的再注释,不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围:T1830 以十卷述记逐层解释 T1585,T1831 以两卷掌中枢要提举宗要;共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》:两书同署窺基并解释 T1585,但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同,保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏:T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基,但分别解释 T1579、T1585、T1590,并采用略纂、述记、枢要等不同体例;共同作者和唯识传统只构成相关证据。