成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0399b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 5 · 大正藏 0399b
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我的选文論：要緣曾受至諸煩惱故。述曰：起諸煩惱者，要緣先時曾受之境，諸已得者，或雖未曾受是曾受之境種類，發起忘念及邪簡擇，故有忘念及不正知；
失正念故，邪簡擇故，起染污心；如緣滅道起邪見等，或聞未來有殊勝樂如天上樂等，皆先聞名，而起邪見及貪等故，無始曾得之境界也。
或撥無滅諦等。撥先曾受所聞之境種類名故，非撥彼體，親不證故，但親撥無彼類名故；
如他界緣惑，皆緣名生緣自心相，故染心時定有此二。問曰：染心皆有惠，五識應有執，以有惠故。
答曰：五識定無深推求故，雖有不正知，無五見中我見，故無執也。法我、人我皆我見故。
又此癡分，故遍染心。又緣於內如何起散亂？
誰謂不起，如何名散亂？論：煩惱起時至起散亂故。
述曰：煩惱起時，心必馳流於境縱蕩，非如善位。此何為也？
皆由於境起散亂，故方流蕩也。諸論解散亂皆言「不寂」。
不寂者，流蕩之義，與此理同，故此三法遍諸染心，無無此三而成染者。何故無惛沈、掉舉二法？
論：惛沈掉舉至皆能遍起。述曰：下會違也。
釋無惛沈、掉舉所以。行相相違，起一無一，非諸染心皆能遍起。
掉舉外相高生，惛沈內相下起。若爾，何故《對法》等說五為遍也？
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0399b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。