成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0423b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 10 卷卷 5 · 大正藏 0423b
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我的选文中,唯以苦根於學、無學身中,無漏第六意引生故。或唯後得智中方起,五識精進等故,有苦根,假名無漏。
然五十七說是無漏,何以知者?彼漏、無漏門作是說故。
此苦雖然憂,非無漏,雖亦能為無漏加行,仍為未知欲知根性,非無漏引生,不俱起故,非無漏攝。論:或各分三至非所斷故。
述曰:此准前說,五受、三受作論可然。五十七說,十四一分見所斷,一分修所斷,謂除信等五及三無漏。
其七色及命,由約不生斷故,通見斷,其餘可然。信等善法,依斷緣縛故,不說見斷。
若互相顯,隨其所應。十二一分修所斷,一分通不斷,謂前六及後六。
前六一分非所斷攝,即是已前見道斷中六,謂五受、意根,憂、苦二根,亦非斷故,隨順趣向不斷法,故假名非斷,體非不斷。以此義准趣向無漏,應名無漏。
無漏不引論,不說之,不可說六中是命根無學身有故。五根亦應爾,故不可也。
信等五及初無漏,有漏修斷;無漏是不斷。
論:又學無學非二為三。述曰:非二,謂非學無學。
五十七說,三受可通無學所攝。彼說隨彼所有根性。
隨順彼者,即是彼故。憂、苦根並是學;
苦根亦無學。一一如彼文。
又六十六有諸門,分別學、斷等,稍勝勘會。此等諸門,雖名同小,法體全別。
論:或總分四至二無記受。述曰:此長徒義,文易可知。
言總分四,故無異說。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0423b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》:DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585;三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同,均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》:DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文,是对根本论及述记传统的再解释,不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》:DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文,是对述记的再注释,不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围:T1830 以十卷述记逐层解释 T1585,T1831 以两卷掌中枢要提举宗要;共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》:两书同署窺基并解释 T1585,但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同,保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏:T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基,但分别解释 T1579、T1585、T1590,并采用略纂、述记、枢要等不同体例;共同作者和唯识传统只构成相关证据。