成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0390c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 5 · 大正藏 0390c
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我的选文各有一法，相似名「等」；今不相似亦名「等」，故此設縱言有二種義：一者，彼部計色有此緣故，此文為證。
若爾，何故《攝論》第一云：非經部師，唯色等法名無間緣？第三卷中約色之中含諸種子或及心故，說有此緣。
彼第一卷據彼無識及種子故，唯有色法。言不得成等無間緣，或第一卷是經部計，第三卷中上座部等義。
二者，以彼第一論文為正。此義為正，經部本計非必許色為無間緣，以不等故。
第三卷中且設許有欲奪因緣，非彼計色為等無間，此中即是色心前後，前為後因。論：若謂等言至等無間緣。
述曰：前師復救。前但總說，「等」字未更分別。
彼謂不然，不遮多少，各一法故，名為「等」也。但表前念是此心、心所，後亦此心、心所，表此同類得為緣者，便違汝執異類識作等無間緣，不相依故。
八識相望各各異類，何得為緣？論：是故八識至俱起義故。
述曰：大文第三，申其正理。自類眼識等無俱起義故，所以自類前念之識與後為依。
論：心所此依隨識應說。述曰：其心所法既屬於心，各隨本識以說所依，故隨識說。
自下大文第四，釋難，於中有五。一、諸心相應難。
問：八識俱時起，異類相望不作緣；異類心所既同生，應非心所導。
論：雖心心所至不應為例。述曰：受、想等法異類並生，而互相應不相違背，和合似一故。
《顯揚論》五十五等云：心、心所和合，非不
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0390c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。