成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0392c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 5 · 大正藏 0392c
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我的选文非次前師。所以者何？
論言緣彼阿賴耶識，即識蘊攝。許緣彼境者，即通色蘊，然此色蘊非識蘊攝，如何言緣識而亦得攝色？
色若是識蘊，緣識之言許緣色，色既非識蘊，緣識之言不攝色。論：應同五識亦緣外故。
述曰：五識緣五塵，五識言緣外；末那緣五塵，亦應緣外境，如何可言「緣內起我」？
若緣內色名緣內者，五亦應然，等流境故。論：應如意識緣共境故。
述曰：意識緣五塵與五同故，名緣共境。第七緣五塵，亦應如意名緣共境。
論：應生無色者不執我所故。述曰：下緣有色蘊，緣之起我所。
若生無色時，應無有我所。論：厭色生彼不變色故。
述曰：若言彼有色謂定所，生難云：聖者有此色，聖者有我所；凡夫不變色，應無有我所。
又若變為色者，生彼有我所；不變為色者，生彼無我所。
又極厭色生彼不變色故，故知無色界定無有我所。既爾緣何說起我所？
論：應說此意至我及我所。述曰：此但緣彼現行藏識及種藏識，如次執為我及所故。
論：以種即是至不違聖教。述曰：種子是彼現識功能，非實有物，體是假有。
論言：緣識正當二種，種子、現行皆名識故。於諸論中不簡現行及種子故，故得緣種，即緣識故，不緣餘法，不違聖教，名我所故。
明緣彼種，言緣識故，不緣餘法。問：彼何故計
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0392c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。