第四乃至彼法末永滅來下，釋第四答。第五第四乃至彼法末永滅來下，釋第四答。第五若諸有學，斯應顯了下，釋第五答。皆唯釋答若諸有學，斯應顯了下，釋第五答。
皆唯釋答不解諸頌，初明染污法若因若果，次明能斷不解諸頌，初明染污法若因若果，次明能斷諸染因，次明根總別果蘊滅位，次明於二諸染因，次明根總別果蘊滅位，次明於二受不生欣樂得六恒住唯無學法後終盡位，受不生欣樂得六恒住唯無學法後終盡位，後明異類諸有學者所作眾事。釋初頌中，初後明異類諸有學者所作眾事。釋初頌中，初釋初句，三種世間是通世間，二種世間三中釋初句，三種世間是通世間，二種世間三中別立，無明覆世間出家者外道也，善說法者別立，無明覆世間出家者外道也，善說法者由有明故下釋第二句。若諸在家異類白衣由有明故下釋第二句。
若諸在家異類白衣下釋第三句。三戲論者：一、三言事；二、四言說；下釋第三句。三戲論者：一、三言事；
二、四言說；三、尋伺。三種言事謂三世法，四種言說謂見三、尋伺。
三種言事謂三世法，四種言說謂見聞覺知。言事唯名戲論，所分別故，違順思惟聞覺知。言事唯名戲論，所分別故，違順思惟名為塗染，能分別故，能增長故能隨順故。此名為塗染，能分別故，能增長故能隨順故。
此中惡說法者無明所覆下釋第四句，前三句中惡說法者無明所覆下釋第四句，前三句因，此一句果，初是無明，次是放逸，後是違順因，此一句果，初是無明，次是放逸，後是違順分別思惟。釋第二答中，又惡說法者下釋初分別思惟。釋第二答中，又惡說法者下釋初句，如是無明放逸戲論下釋第二句，若出世句，如是無明放逸戲論下釋第二句，若出世間正見所攝下釋第四句，於世流漏若伏若間正見所攝下釋第四句，於世流漏若伏若永下釋第三句，釋依義，次頌隨文便前後不永下釋第三句，釋依義，次頌隨文便前後不同。釋第三答中有二，初又惡說法者，及在家同。
釋第三答中有二，初又惡說法者，及在家者下，汎釋染淨二品，不顯了、顯了二類差別，者下，汎釋染淨二品，不顯了、顯了二類差別，後諸阿羅漢斯已顯了下總釋頌意，已顯了後諸阿羅漢斯已顯了下總釋頌意，已顯了者謂阿羅漢，應顯了者謂諸有學。釋第四答者謂阿羅漢，應顯了者謂諸有學。釋第四答中亦總釋頌意，釋第五答中有四，乃至委悉中亦總釋頌意，釋第五答中有四，乃至委悉所作釋初句，一、常所作，二、委悉作。此之二種所作釋初句，一、常所作，二、委悉作。
此之二種是應更作不放逸事，通是一切有學所作故是應更作不放逸事，通是一切有學所作故有學異類。若諸有學下釋第二句有兩番釋，有學異類。若諸有學下釋第二句有兩番釋，初說下上分結合名無染污心，無染污即心初說下上分結合名無染污心，無染污即心無濁。後又於諸欲不耽著下，別釋二結，不配無濁。
後又於諸欲不耽著下，別釋二結，不配
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