於現在中失其利養及於未來五失利養。泰於現在中失其利養及於未來五失利養。泰云：若得利養如國家處，若從彼施主得，若所云：若得利養如國家處，若從彼施主得，若所得財物等，若所為如持戒得，若方便如求請得財物等，若所為如持戒得，若方便如求請等。基云：此則成實論所說五慳，若於是處等。
基云：此則成實論所說五慳，若於是處受用利養則是處慳。若從彼得者則是家受用利養則是處慳。若從彼得者則是家慳亦名施主慳。若所得物者則施物慳。若所慳亦名施主慳。
若所得物者則施物慳。若所為得者則稱讚慳。若如是得者謂法慳。住處為得者則稱讚慳。
若如是得者謂法慳。住處慳者，獨我住此不用餘人入，設有餘人我恒慳者，獨我住此不用餘人入，設有餘人我恒為主。家慳者，獨我有此家不用餘人入，設有為主。
家慳者，獨我有此家不用餘人入，設有餘人來於中我最勝。施物慳者，我獨取此物餘人來於中我最勝。施物慳者，我獨取此物不用與餘人，設與餘我獨多勝。稱慳者，獨不用與餘人，設與餘我獨多勝。
稱慳者，獨稱讚我，勿讚餘人，設讚餘人勿令勝我，法慳稱讚我，勿讚餘人，設讚餘人勿令勝我，法慳者，獨我能知諸經教義，勿令餘知，設有能知者，獨我能知諸經教義，勿令餘知，設有能知皆疎於我。今復判此五慳為失皆因行者，有皆疎於我。今復判此五慳為失皆因行者，有通有別，通而言之五皆失二世利反背涅槃，通有別，通而言之五皆失二世利反背涅槃，約別而談前四是失利養因行，後一是背涅約別而談前四是失利養因行，後一是背涅槃因行。又有五法，令修行者先毀淨戒者等槃因行。
又有五法，令修行者先毀淨戒者等者，則是五蓋，初二毀淨戒，後三毀多聞虧者，則是五蓋，初二毀淨戒，後三毀多聞虧止觀，不能領受是惛眠蓋，忘失是掉悔蓋，不止觀，不能領受是惛眠蓋，忘失是掉悔蓋，不定是疑蓋，亦可由貪欲嗔惠二蓋故毀淨戒定是疑蓋，亦可由貪欲嗔惠二蓋故毀淨戒多聞，由惛眠掉悔二蓋故虧止觀，由疑蓋闕多聞，由惛眠掉悔二蓋故虧止觀，由疑蓋闕善軛。下分體者，若薩婆多下有二義：一、是善軛。
下分體者，若薩婆多下有二義：一、是眾生下謂身見戒取疑；二、是下是貪嗔，若眾生下謂身見戒取疑；二、是下是貪嗔，若依大乘如此論說有二種下，不同於彼依見依大乘如此論說有二種下，不同於彼依見道下分說。三結者，不越惡道故，邊見隨身見，道下分說。
三結者，不越惡道故，邊見隨身見，見取隨戒取，邪見隨疑生故，說根本三則攝見取隨戒取，邪見隨疑生故，說根本三則攝末六，癡相通三界，嗔貪增在欲，唯說貪恚末六，癡相通三界，嗔貪增在欲，唯說貪恚則攝愚癡，不越下界故，故但說五為下分則攝愚癡，不越下界故，故但說五為下分結。又由身見不趣解脫，由戒禁取迷正趣邪結。又由身見不趣解脫，由戒禁取迷正趣邪
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