初者，第二定學不離戒學修方便得成。上不初者，第二定學不離戒學修方便得成。上不離二者，第三慧學必具初二，若阿羅漢三學離二者，第三慧學必具初二，若阿羅漢三學已滿超彼一切。此後顯示受持戒相者，下二已滿超彼一切。
此後顯示受持戒相者，下二十一頌戒學清淨相。唱令家者：謂屠羊等者，十一頌戒學清淨相。唱令家者：謂屠羊等者，西國之法，有造惡者令彼守將預罪人巡歷西國之法，有造惡者令彼守將預罪人巡歷唱告此人造作如此等罪，謂屠羊等倡穢家唱告此人造作如此等罪，謂屠羊等倡穢家者，婬女家等旃荼羅及羯恥那家者，謂旃荼者，婬女家等旃荼羅及羯恥那家者，謂旃荼羅即根本執惡，依執惡家更作極惡名羯恥羅即根本執惡，依執惡家更作極惡名羯恥那如屠兒名執惡，執惡執刀杖等名羯恥那，那如屠兒名執惡，執惡執刀杖等名羯恥那，此即典獄之類。又解：羯恥那家此名堅勤家。此即典獄之類。
又解：羯恥那家此名堅勤家。如其出離，亦無惡作等者，泰云：出家名出離，如其出離，亦無惡作等者，泰云：出家名出離，悔名惡作，於諸小罪見大怖畏。此釋如其出悔名惡作，於諸小罪見大怖畏。
此釋如其出家亦無所悔乃至不犯小罪故曰無悔。設作小家亦無所悔乃至不犯小罪故曰無悔。設作小罪如其能悔後亦無犯云云：如其惡作亦無有罪如其能悔後亦無犯云云：如其惡作亦無有犯者，悔作善少而無有犯。非太沈太浮等頌犯者，悔作善少而無有犯。
非太沈太浮等頌釋者，謂遠離劣惡作者非太沈，離非處惡作釋者，謂遠離劣惡作者非太沈，離非處惡作者非太浮，遠離失念故住正念，究竟時謂根者非太浮，遠離失念故住正念，究竟時謂根本，方便時謂眷屬，於此二時修行梵行皆得清本，方便時謂眷屬，於此二時修行梵行皆得清淨，此頌顯五支戒義。五支者，如雜心偈云：根淨，此頌顯五支戒義。五支者，如雜心偈云：根本眷屬淨，不為覺所壞，攝受於正念，隨順涅本眷屬淨，不為覺所壞，攝受於正念，隨順涅槃道。下釋云：根本淨者，謂離根本業道，眷屬槃道。
下釋云：根本淨者，謂離根本業道，眷屬淨者，謂離前後惡業，不為覺所壞者，謂離貪淨者，謂離前後惡業，不為覺所壞者，謂離貪瞋害覺。攝受於正念者，謂攝受佛法僧念。隨瞋害覺。攝受於正念者，謂攝受佛法僧念。
隨順涅槃者，謂迴向於菩提，雖次第前後不同，順涅槃者，謂迴向於菩提，雖次第前後不同，而文相具有，謂言非太沈、太浮者，即是不為而文相具有，謂言非太沈、太浮者，即是不為覺所壞。恒善住正念者即是攝受於正念。根覺所壞。恒善住正念者即是攝受於正念。
根本眷屬淨者如文即同。而修行梵行者，即是本眷屬淨者如文即同。而修行梵行者，即是隨順涅槃道。首律師云：一一諸戒各具此五隨順涅槃道。
首律師云：一一諸戒各具此五支。又云：受為根本，此之五種是隨戒善，依受支。又云：受為根本，此之五種是隨戒善，依受
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