說通三界識三世別識，以釋頌文，理不相違，說通三界識三世別識，以釋頌文，理不相違，遠行者，說過去識，獨行無身二義說現在識，遠行者，說過去識，獨行無身二義說現在識，寐於窟者說未來識，即三世四義識名為四寐於窟者說未來識，即三世四義識名為四相，非去來世而無獨行及無身義，現用可知，相，非去來世而無獨行及無身義，現用可知，從增說現。略義中景云：心於過去此略遠行，從增說現。略義中景云：心於過去此略遠行，長時染污，無作者性此略獨行，無作者性於長時染污，無作者性此略獨行，無作者性於現在世性是剎那，此據三性間起無有相續現在世性是剎那，此據三性間起無有相續色身，自性清淨者，此略無有染污身，於未來色身，自性清淨者，此略無有染污身，於未來世等下，此略當起放逸、不放逸識相續道中世等下，此略當起放逸、不放逸識相續道中假說染淨，以未起故，但住現識種中，名寐於假說染淨，以未起故，但住現識種中，名寐於窟，略不解彼下半頌文。泰云：心體非惑故自窟，略不解彼下半頌文。
泰云：心體非惑故自性清淨，於未來世凡有放逸聖無放逸，故染性清淨，於未來世凡有放逸聖無放逸，故染淨別。基云：長時染污者即前際叵知，無作者淨別。基云：長時染污者即前際叵知，無作者性即自體展轉及因展轉義，此亦解遠行，於性即自體展轉及因展轉義，此亦解遠行，於現在世性是剎那貪嗔等轉易不畢竟故，自現在世性是剎那貪嗔等轉易不畢竟故，自性清淨染污之體不成實故，此解無身。然闕性清淨染污之體不成實故，此解無身。
然闕獨行，於未來世由有放逸故，於後生有往來獨行，於未來世由有放逸故，於後生有往來義，即寐於窟，由不放逸故清淨，即聰慧者了義，即寐於窟，由不放逸故清淨，即聰慧者了知彼心住陸地等，即下半頌。第二十段有十知彼心住陸地等，即下半頌。第二十段有十頌，中有五問答，二頌為一，皆初問後答。釋中頌，中有五問答，二頌為一，皆初問後答。
釋中有二，初總指經頌，後隨別釋。波羅延者是經有二，初總指經頌，後隨別釋。波羅延者是經名，從請人為名，波羅名彼岸，延之言趣，梵音名，從請人為名，波羅名彼岸，延之言趣，梵音迷底履此云慈氏，即族姓，名字阿氏多，此言迷底履此云慈氏，即族姓，名字阿氏多，此言無勝，舊曰彌勒阿逸多並訛也。問：若爾何無勝，舊曰彌勒阿逸多並訛也。
問：若爾何故婆沙論云：慈氏菩薩現於世時，阿氏多王故婆沙論云：慈氏菩薩現於世時，阿氏多王於壤佉，然即不可言慈氏字阿氏多？答：現見於壤佉，然即不可言慈氏字阿氏多？答：現見多人同名，故無相違。言世間下，別釋五，初釋多人同名，故無相違。
言世間下，別釋五，初釋初答。第二又惡說法者由無明門下釋第二初答。第二又惡說法者由無明門下釋第二答。第三又惡說法者及在家者下，釋第三答。答。
第三又惡說法者及在家者下，釋第三答。
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