而起名為支也。亦可支名為因，皆有成是果而起名為支也。亦可支名為因，皆有成是果之能，以為支。之能，以為支。
第十七卷第十七卷若依初文段，此卷釋前二十八頌為十九段：若依初文段，此卷釋前二十八頌為十九段：初一頌為一；次兩頌為一；次一頌為一；次兩初一頌為一；次兩頌為一；
次一頌為一；次兩頌為一；次有十頌各一；次兩頌為一；次兩頌頌為一；
次有十頌各一；次兩頌為一；
次兩頌為一；次兩頌為一；次兩頌為一；次兩頌半為一；次兩頌為一；
次兩頌為一；次兩頌半為一；次三頌半為一。若依後義科，下二十八為一；
次三頌半為一。若依後義科，下二十八頌分三：初十五頌明增上戒；次有九頌半明頌分三：初十五頌明增上戒；
次有九頌半明增上定；後有三頌半明增上慧。應發勤精進增上定；後有三頌半明增上慧。
應發勤精進者被甲也。常堅固者加行也。勇猛者無退也，者被甲也。常堅固者加行也。
勇猛者無退也，不言無足精進，此明修因不說彼果故，不言不言無足精進，此明修因不說彼果故，不言無下精進者，被甲加行於善初修，無退一種無下精進者，被甲加行於善初修，無退一種於苦能忍，攝善離苦此二已周，略無無下故於苦能忍，攝善離苦此二已周，略無無下故但說二，如瑜伽八十九廣說：五支不放逸但說二，如瑜伽八十九廣說：五支不放逸者，三世精進即為三支，一一世中作意為先者，三世精進即為三支，一一世中作意為先名先時所作，即加行作意為第四，及與精進名先時所作，即加行作意為第四，及與精進作意俱時，諸心心所身語業等為第五支。杜作意俱時，諸心心所身語業等為第五支。
杜多功德者，即舊頭陀也，即少欲知足離著之多功德者，即舊頭陀也，即少欲知足離著之義，此翻名為除棄亦名抖擻，遠離眷屬貪欲義，此翻名為除棄亦名抖擻，遠離眷屬貪欲即發露惡也，因貪欲生故名眷屬。遠離多欲即發露惡也，因貪欲生故名眷屬。遠離多欲不知足因者，即得衣服等麁妙皆歡喜。遠離不知足因者，即得衣服等麁妙皆歡喜。
遠離多欲不知足障淨學因者，少隨世務麁弊亦多欲不知足障淨學因者，少隨世務麁弊亦隨轉名離多欲。受杜多功德，為寂離煩惱者，隨轉名離多欲。受杜多功德，為寂離煩惱者，名離障淨學因。為修梵行，資持壽命有所受名離障淨學因。
為修梵行，資持壽命有所受者，釋應量而受義。以所得利轉招利故者，釋者，釋應量而受義。以所得利轉招利故者，釋得已不輕毀，毀此所得少轉更招多利。五種得已不輕毀，毀此所得少轉更招多利。
五種惡見者，即五利煩惱也。不受信施頌中，不惡見者，即五利煩惱也。不受信施頌中，不耽著利養恭敬是總意。不執惡見是第二句，耽著利養恭敬是總意。
不執惡見是第二句，
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