已度五暴流下釋第二句，定俱愛味名有染已度五暴流下釋第二句，定俱愛味名有染時，然有於此染愛味中執為已有，我能愛味時，然有於此染愛味中執為已有，我能愛味於定愛味於定愛味執堅不捨，此後染心染於定愛味於定愛味執堅不捨，此後染心染前自心愛定之取，此復能愛於前所愛名為前自心愛定之取，此復能愛於前所愛名為貪染，因此愛故當來苦生亦名為染，此生煩貪染，因此愛故當來苦生亦名為染，此生煩惱非定煩惱故說招生，此即第六六暴流之惱非定煩惱故說招生，此即第六六暴流之相；第三若染自取於所染心下釋第三句，若相；
第三若染自取於所染心下釋第三句，若染自取者是後染心，於所染心者是前定心，染自取者是後染心，於所染心者是前定心，謂由後染心於次前所染心能不隨順而生愛謂由後染心於次前所染心能不隨順而生愛染，發起功用攝受一處令不流散，為遮止染染，發起功用攝受一處令不流散，為遮止染修第六意暴流之對治作意故，此能染心現修第六意暴流之對治作意故，此能染心現在亦無能染相應之心，即所染不相應之心在亦無能染相應之心，即所染不相應之心自性淨故名無染心，此中意說於所染心不自性淨故名無染心，此中意說於所染心不隨功用故離縛所緣無有染污，於無染心故隨功用故離縛所緣無有染污，於無染心故離縛相應，二縛離故當苦不生亦名無染，以離縛相應，二縛離故當苦不生亦名無染，以重緣貪能潤生故；第四、若有於彼隨作功用重緣貪能潤生故；
第四、若有於彼隨作功用下，釋第四句。按四分律伊羅鉢羅龍王向下，釋第四句。按四分律伊羅鉢羅龍王向那羅陀說偈言：何者王中上染者與染等，云那羅陀說偈言：何者王中上染者與染等，云何得無垢？何者名為愚？何者流所漂？得何名何得無垢？
何者名為愚？何者流所漂？
得何名為智？云何流不流，而名為解脫？那羅陀梵志為智？云何流不流，而名為解脫？
那羅陀梵志即以此偈，向佛說。佛以偈報言：第六王為上，即以此偈，向佛說。佛以偈報言：第六王為上，染者與染等，不染則無垢。染者謂之愚，愚者染者與染等，不染則無垢。
染者謂之愚，愚者流所漂，能滅者為智，能捨一切流。天及於世流所漂，能滅者為智，能捨一切流。天及於世間，不與流相應，不為死所惑，能以念為主。諸間，不與流相應，不為死所惑，能以念為主。
諸流得解脫廣說因緣如彼律中受戒犍度，今流得解脫廣說因緣如彼律中受戒犍度，今此一頌與彼答初行偈相似。第七段，城者內此一頌與彼答初行偈相似。第七段，城者內攝持外有捍禦，內攝四法外禦信解，故喻攝持外有捍禦，內攝四法外禦信解，故喻城也。相應善法二種心城者，一善說法二毘城也。
相應善法二種心城者，一善說法二毘奈耶？第八一頌釋，分三：初釋初二句，第二彼奈耶？第八一頌釋，分三：初釋初二句，第二彼
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