果支有四種法：一、近善友；二、聞法；三、如理思；果支有四種法：一、近善友；二、聞法；
三、如理思；四、隨法行，此中總說名果支。下增四中說明四、隨法行，此中總說名果支。
下增四中說明四證，預流支義同婆沙，三言說所依為絕相，四證，預流支義同婆沙，三言說所依為絕相，不可言說，非如三世有為有生滅等種種差不可言說，非如三世有為有生滅等種種差別，故能生說。又有三相，能攝一切色法自相別，故能生說。又有三相，能攝一切色法自相等者，文分為二：初辨色入分為三相，謂顯色、等者，文分為二：初辨色入分為三相，謂顯色、形色、表色；二、於自處所已下，因論生論汎明形色、表色；
二、於自處所已下，因論生論汎明諸色總有十色及定地色者，問：何故不說欲諸色總有十色及定地色者，問：何故不說欲界無作等？答：廢假論實故且不辨之。景云：若界無作等？答：廢假論實故且不辨之。
景云：若得淨定乃至未滿變化心果者，若依正理有得淨定乃至未滿變化心果者，若依正理有三種心：一、是淨定；二、是通體；三、是通果，謂彼三種心：一、是淨定；二、是通體；
三、是通果，謂彼化心及天眼耳。於此三心化色十四化心，大化心及天眼耳。於此三心化色十四化心，大乘宗說並是色繫，於中四心欲界所化者化乘宗說並是色繫，於中四心欲界所化者化相分，隨於見分俱色界繫，然與欲界有情化相分，隨於見分俱色界繫，然與欲界有情化異本質令他識變。言內化心境界者，依淨定異本質令他識變。
言內化心境界者，依淨定作變化色解為化引他心，心未得之間當淨作變化色解為化引他心，心未得之間當淨定心，所有諸色當如是淨定境，淨定是起化定心，所有諸色當如是淨定境，淨定是起化因，亦名為化，十四化心定外是散心，簡於因，亦名為化，十四化心定外是散心，簡於彼名內化心，則此淨定所現之色亦名未滿彼名內化心，則此淨定所現之色亦名未滿變化心果。若起化心則名已滿變化心果，十變化心果。
若起化心則名已滿變化心果，十八界內似欲界而非欲界，是上界相化心相分八界內似欲界而非欲界，是上界相化心相分故，其若無漏心變似三界相，名為三界實非故，其若無漏心變似三界相，名為三界實非三界，是無漏故。如是佛所化作亦爾，若爾化三界，是無漏故。如是佛所化作亦爾，若爾化人所化相餘人得見以不。解云：雖非見他所人所化相餘人得見以不。
解云：雖非見他所化作塵，然由他所化塵增上力故，前人得變，化作塵，然由他所化塵增上力故，前人得變，方似化人所化相現，若爾，香味且是上界繫方似化人所化相現，若爾，香味且是上界繫耶，似香味實非香味，致令有上界香味，亦無耶，似香味實非香味，致令有上界香味，亦無妨難，則準此義似欲界而非欲界，如是似十妨難，則準此義似欲界而非欲界，如是似十八界而非十八界，唯是法界所攝。備云：色有八界而非十八界，唯是法界所攝。
備云：色有
下页续读