則真因喻無諸過失，體能成故異於所成。其則真因喻無諸過失，體能成故異於所成。其相違者則似因似喻及似現比不能為量。不相違者則似因似喻及似現比不能為量。
不相違則真因等及真現比能，為量體聞思惠相違則真因等及真現比能，為量體聞思惠等緣至教智。論莊嚴中分二：初明五種莊嚴等緣至教智。論莊嚴中分二：初明五種莊嚴論者德圓滿故，復明二十七種稱讚功德。若論者德圓滿故，復明二十七種稱讚功德。
若具此者名稱讚功德。言已善已說已明者，景具此者名稱讚功德。言已善已說已明者，景師釋云：已善者釋前愛樂，已說者釋前讚誦師釋云：已善者釋前愛樂，已說者釋前讚誦受持聽聞思惟，已明者釋前純熟修行。基師受持聽聞思惟，已明者釋前純熟修行。
基師云：讀誦受持名已善，聽聞名已說，曾聽聞故云：讀誦受持名已善，聽聞名已說，曾聽聞故堪為他說，思惟純熟名已明。今解，讀誦受持堪為他說，思惟純熟名已明。今解，讀誦受持名已善，聽聞思惟名已說，純熟等名已明也。名已善，聽聞思惟名已說，純熟等名已明也。
義善者：謂引發勝生定勝者，世善能引增上義善者：謂引發勝生定勝者，世善能引增上生道，世善能引決定勝道。多眾者謂大施會生道，世善能引決定勝道。多眾者謂大施會眾，雜眾者謂八部眾，大眾者謂國王王子眾，眾，雜眾者謂八部眾，大眾者謂國王王子眾，執眾者謂執理眾則斷事，眾諦眾者謂諸實執眾者謂執理眾則斷事，眾諦眾者謂諸實語眾，或諸聖眾已見諦者，善眾者謂沙門眾語眾，或諸聖眾已見諦者，善眾者謂沙門眾或樂法義。多雜二眾論六處所中，合名大眾，大或樂法義。
多雜二眾論六處所中，合名大眾，大眾者則彼王家，執眾者則執理家，諦眾者眾者則彼王家，執眾者則執理家，諦眾者則彼賢哲者，善眾者則彼善解義及樂法義則彼賢哲者，善眾者則彼善解義及樂法義者也，而不嚵速者，他正語時中路言名嚵，不者也，而不嚵速者，他正語時中路言名嚵，不徐中理名速。論墮負中，非義十種，基公釋云：徐中理名速。論墮負中，非義十種，基公釋云：無義者無義理，違義者違正道理者，損理者無義者無義理，違義者違正道理者，損理者損二諦理，與所成等者能立帶似，應可成立，損二諦理，與所成等者能立帶似，應可成立，非真理故則前問答中同所成故也。成立能非真理故則前問答中同所成故也。
成立能成者以因成因以喻成喻。雋法師云：非義雖成者以因成因以喻成喻。雋法師云：非義雖十總判為二：一者、本句則前五種；二者、釋句十總判為二：一者、本句則前五種；
二者、釋句則後五種，後五種句如次釋前五故。第四彼則後五種，後五種句如次釋前五故。第四彼聲明處有二：初長行及欲開列六門；二、依門聲明處有二：初長行及欲開列六門；
二、依門解釋。法施設建立，謂名身句身文身等者，出解釋。法施設建立，謂名身句身文身等者，出
下页续读