不生故，若有縱逸補特伽羅現不調死，亦由不生故，若有縱逸補特伽羅現不調死，亦由過去不調而死，於現於未皆不調死。基師又過去不調而死，於現於未皆不調死。基師又云：謂修道諦諸有學者於過去世已死之時云：謂修道諦諸有學者於過去世已死之時未習道故可由不調善死，現在未來由習道未習道故可由不調善死，現在未來由習道故不由不調善死，諸阿羅漢未來無死亦名故不由不調善死，諸阿羅漢未來無死亦名不由調善死及不調善死，縱逸翻此。略義中，不由調善死及不調善死，縱逸翻此。
略義中，處非處性，自業作性者，景云：由明無逸是不處非處性，自業作性者，景云：由明無逸是不死迹放逸是死迹即是處，異此所明是其非死迹放逸是死迹即是處，異此所明是其非處，由明無逸者不死縱逸者常死，即顯自業處，由明無逸者不死縱逸者常死，即顯自業業力境也。基云：處非處性善惡因果順相生業力境也。基云：處非處性善惡因果順相生故，自業所作非他所作及無因故，師於弟子故，自業所作非他所作及無因故，師於弟子作所應作教誡法故，諸弟子等自所作義依作所應作教誡法故，諸弟子等自所作義依於師授修斷法故。第三段頌中明其五義：一、於師授修斷法故。
第三段頌中明其五義：一、惡尋思；二、猛利貪；三、隨觀妙；四、增染愛；五、堅惡尋思；二、猛利貪；
三、隨觀妙；四、增染愛；
五、堅固縛。長行隨釋此五即為五段。第四段頌釋固縛。長行隨釋此五即為五段。
第四段頌釋中，謂能順惡戒冗戒因緣者，能發惡身語名中，謂能順惡戒冗戒因緣者，能發惡身語名惡戒因緣即舊所云惡尸羅也。污惡善戒故惡戒因緣即舊所云惡尸羅也。污惡善戒故名惡戒，非戒體惡，犯諸善戒之根本名冗戒名惡戒，非戒體惡，犯諸善戒之根本名冗戒因緣，釋此頌中唯解上半。第五段頌中，文分因緣，釋此頌中唯解上半。
第五段頌中，文分有二，先釋上三句，後釋第四句。釋上三句中有二，先釋上三句，後釋第四句。釋上三句中謂以八種觀觀諸有情業之果報。於中復二，謂以八種觀觀諸有情業之果報。
於中復二，初別明八觀，後如是戒善男子下結為四行：初別明八觀，後如是戒善男子下結為四行：初行、第二行如次各攝三；第三、第四如次各初行、第二行如次各攝三；第三、第四如次各攝一。其略義中，明善惡業并得果分名如理攝一。
其略義中，明善惡業并得果分名如理思業業果報，乃至止止此諸惡業終不應為思業業果報，乃至止止此諸惡業終不應為等，名如理思為先之法隨法行。等，名如理思為先之法隨法行。第十九卷第十九卷釋第十四論議中，有二十七段，上已釋五段，釋第十四論議中，有二十七段，上已釋五段，此卷二十二段。四語之中，初語總標，後三此卷二十二段。
四語之中，初語總標，後三
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