無，由此名為四句如次。初頌顯示乃至不可無，由此名為四句如次。初頌顯示乃至不可見者，景云：此約末那所緣我境名自內證，此見者，景云：此約末那所緣我境名自內證，此末那執我行相難知名為無色不可見。基云：末那執我行相難知名為無色不可見。
基云：經說色相為尋思故，難說示他故，不可見者，經說色相為尋思故，難說示他故，不可見者，所證色自相性離言說，以尋伺境不稱自相所證色自相性離言說，以尋伺境不稱自相名為尋思難為示他。第十段有五頌明集生名為尋思難為示他。第十段有五頌明集生苦中，顯彼我見由集次第發生苦者，貪愛正苦中，顯彼我見由集次第發生苦者，貪愛正是集自體故，即內貪境名貪愛緣，能生苦故是集自體故，即內貪境名貪愛緣，能生苦故皆名為集，我見及苦俱名當苦因緣，我見體皆名為集，我見及苦俱名當苦因緣，我見體亦是苦。第十一段一頌明阿賴耶識譬如池亦是苦。
第十一段一頌明阿賴耶識譬如池流派此顯不一義，楞伽經說：如海遇風緣境流派此顯不一義，楞伽經說：如海遇風緣境等風所擊等頌，明不異義。故彼此文義無乖等風所擊等頌，明不異義。故彼此文義無乖返，又此據本末義彼據體用義，二義皆成不返，又此據本末義彼據體用義，二義皆成不一異義。第十二段有七頌，顯示解了解脫遍一異義。
第十二段有七頌，顯示解了解脫遍知及縛遍知中，文分為二：初、又法行等，總知及縛遍知中，文分為二：初、又法行等，總釋七頌；解了縛遍知者，二別釋七頌。別釋中釋七頌；解了縛遍知者，二別釋七頌。
別釋中有二：初一頌明解了縛遍知，餘六頌明解了有二：初一頌明解了縛遍知，餘六頌明解了解脫遍知。於中初一頌明所離惑，即是末那解脫遍知。於中初一頌明所離惑，即是末那與四惑俱同生同滅。非先、亦非後者，金剛道與四惑俱同生同滅。
非先、亦非後者，金剛道起染意四惑俱時而斷，故無先後。又非先者起染意四惑俱時而斷，故無先後。又非先者末那與惑恒俱生故；非後者，即與彼惑俱時末那與惑恒俱生故；
非後者，即與彼惑俱時滅故。後釋符順長行也。次兩頌顯解脫性，泰滅故。後釋符順長行也。
次兩頌顯解脫性，泰云：即彼末那先與惑俱時，非四惑染污性故，云：即彼末那先與惑俱時，非四惑染污性故，即說四惑俱時末那解脫四惑故，非彼末那即說四惑俱時末那解脫四惑故，非彼末那與惑俱生，已後斷惑時別有所餘清淨意生與惑俱生，已後斷惑時別有所餘清淨意生異前染意。備云：別有第六意識生起治末那異前染意。備云：別有第六意識生起治末那心及惑故，第六意識自有，惑無惑雖異而性心及惑故，第六意識自有，惑無惑雖異而性清淨遂名解脫。基云：先染污無名為解脫，非清淨遂名解脫。
基云：先染污無名為解脫，非意後淨得解脫名，二乘之意唯染污無，所淨意後淨得解脫名，二乘之意唯染污無，所淨
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