緣能生心體皆名因展轉，前際叵知故名遠緣能生心體皆名因展轉，前際叵知故名遠行。下五十七云：由於前際無始時故遍緣一行。下五十七云：由於前際無始時故遍緣一切所知境故名遠行，彼文偏說意識作業，此切所知境故名遠行，彼文偏說意識作業，此通一切，故不相違。一一而轉者，無第二眼識通一切，故不相違。
一一而轉者，無第二眼識等一時生故，亦非一切種三性頓現前故名等一時生故，亦非一切種三性頓現前故名獨行，五十七有二義，一、一一轉故；二、為主宰獨行，五十七有二義，一、一一轉故；二、為主宰故，名為獨行。此中前因遠行說識從緣起。故，名為獨行。
此中前因遠行說識從緣起。乘文便故，已遮無作者，獨行中略亦不相違，乘文便故，已遮無作者，獨行中略亦不相違，然此心體現在起時心性不定，數加轉易間然此心體現在起時心性不定，數加轉易間斷，名不畢竟轉。畢竟者，始終相似相續之義，斷，名不畢竟轉。
畢竟者，始終相似相續之義，其五色根或異熟同與長養異，雖初暗劣後其五色根或異熟同與長養異，雖初暗劣後明殊勝，始終相似相續而生名畢竟轉。種種明殊勝，始終相似相續而生名畢竟轉。種種品類異生時生異滅時滅等者，異者別義，謂品類異生時生異滅時滅等者，異者別義，謂三性品類別異生，如善心異餘二性品生時三性品類別異生，如善心異餘二性品生時而生，異餘二性品滅時而滅，餘二性亦爾。又而生，異餘二性品滅時而滅，餘二性亦爾。
又如煩惱中貪俱品異於餘品若生若滅，然彼如煩惱中貪俱品異於餘品若生若滅，然彼心體自性非染，其性染體前後相似可得，及心體自性非染，其性染體前後相似可得，及由心性本淨其染體不可得，故不成實名無由心性本淨其染體不可得，故不成實名無身，此中意說心體速謝異類生滅不畢竟轉，身，此中意說心體速謝異類生滅不畢竟轉，不同色根初後相似畢竟而轉及無染體，故不同色根初後相似畢竟而轉及無染體，故名無身。五十七云：無色無見亦無對故名為名無身。
五十七云：無色無見亦無對故名為無身，此未來世居四識住等者，此若隨經部無身，此未來世居四識住等者，此若隨經部師理門義說於未來世有心隨眠居四識住，師理門義說於未來世有心隨眠居四識住，可於後世從隨眠起有往有來，緣歷境義名可於後世從隨眠起有往有來，緣歷境義名寐於窟，未來識種現居識住當來可生是寐寐於窟，未來識種現居識住當來可生是寐窟義，依真實理門釋此文者，若未來世居四窟義，依真實理門釋此文者，若未來世居四識住之識在現在世本識之中而有隨眠，可識住之識在現在世本識之中而有隨眠，可於後生有往來義名寐於窟。五十七說：依止於後生有往來義名寐於窟。
五十七說：依止色故名寐於窟，彼說有色界識非未來識，此色故名寐於窟，彼說有色界識非未來識，此
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