八種所作。一、滅依止者，能與滅惡為依止。轉八種所作。一、滅依止者，能與滅惡為依止。
轉者謂與善生為依止。遍知謂知善巧，遍知苦者謂與善生為依止。遍知謂知善巧，遍知苦樂緣生等法，生厭離故。喜樂者謂喜、樂、滅、道。樂緣生等法，生厭離故。
喜樂者謂喜、樂、滅、道。四種所緣，如對法第十一卷，一、遍滿所緣有四種所緣，如對法第十一卷，一、遍滿所緣有四，謂有分別影像、無分別影像、事遍際、所作四，謂有分別影像、無分別影像、事遍際、所作成就所緣；二、淨行所緣有五，謂多貪、多嗔、多成就所緣；
二、淨行所緣有五，謂多貪、多嗔、多癡、憍慢、尋思五種觀行差別；三、善巧所緣五，癡、憍慢、尋思五種觀行差別；三、善巧所緣五，謂蘊、界、處、緣起、處非處善巧所緣；四、淨戒所謂蘊、界、處、緣起、處非處善巧所緣；
四、淨戒所緣有三，謂麁靜等相真如諦也。四種、九種瑜緣有三，謂麁靜等相真如諦也。四種、九種瑜伽下，聲聞地、對法第九等說：方便瑜伽以作意伽下，聲聞地、對法第九等說：方便瑜伽以作意勝解惠為性。三事觀者，有相謂所緣事，尋伺勝解惠為性。
三事觀者，有相謂所緣事，尋伺是能緣事。四行觀，如對法第九及聲聞地說：是能緣事。四行觀，如對法第九及聲聞地說：六事差別所緣觀：一、義者，苦無常等差別義，六事差別所緣觀：一、義者，苦無常等差別義，在見道前方便；二、事者，謂諸事作用集有苦在見道前方便；
二、事者，謂諸事作用集有苦用等；三、相者，謂滅諦體相；四、品者，謂法上中用等；三、相者，謂滅諦體相；
四、品者，謂法上中下品，或三乘道諦有品類故，次上三種在見下品，或三乘道諦有品類故，次上三種在見道位；五、時者在修道在見道後時而起故，或道位；五、時者在修道在見道後時而起故，或觀三世；六、道理者，謂在無學道。或事者蘊界觀三世；
六、道理者，謂在無學道。或事者蘊界處等，時者三世，道理謂四種道理。五種教授處等，時者三世，道理謂四種道理。
五種教授者：一、教教授授與教法；二、證教授授與理法；者：一、教教授授與教法；二、證教授授與理法；
三、次第教授授觀行法門；四、無倒教授授前三、次第教授授觀行法門；四、無倒教授授前三種應機無亂；五、神變教授授與神通，令化眾三種應機無亂；
五、神變教授授與神通，令化眾生。內明四門中第三明攝聖教義相，中有十生。內明四門中第三明攝聖教義相，中有十法五對，聖教意合斷惡修善返流盡源以為法五對，聖教意合斷惡修善返流盡源以為其義，有能修所修能證所證，惡有現行及種其義，有能修所修能證所證，惡有現行及種伏斷之義。此中初能作所作二俱善法；次、過伏斷之義。
此中初能作所作二俱善法；次、過患染污苦集諦法；三、有障有順謂煩惱善法；患染污苦集諦法；
三、有障有順謂煩惱善法；四、有真有勝無為有為諸無漏法；五、有順有得四、有真有勝無為有為諸無漏法；
五、有順有得謂世間出世間法。應習、應斷及斷已現行法謂世間出世間法。應習、應斷及斷已現行法
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