根外塵而生雜染，行未生故，於過現世可得根外塵而生雜染，行未生故，於過現世可得生行，故云有時而可得也，反顯未來無時可生行，故云有時而可得也，反顯未來無時可得，又釋未來在未來生染不可得，未來至現得，又釋未來在未來生染不可得，未來至現在生染有時得。設行已生，即由此相無有分在生染有時得。設行已生，即由此相無有分別者，此釋頌言設諸行已生、由此故無得，謂別者，此釋頌言設諸行已生、由此故無得，謂設於過現已生行中，作前不在內外中間不生設於過現已生行中，作前不在內外中間不生之觀。由此觀故尚無分別，不得生於三種雜之觀。
由此觀故尚無分別，不得生於三種雜染。未來無相，故無分別者，釋頌未來無有相，染。未來無相，故無分別者，釋頌未來無有相，謂說未來相，都無有都無分別，而生雜染。如謂說未來相，都無有都無分別，而生雜染。
如此如是，當來決定不可知故者，此結未來定此如是，當來決定不可知故者，此結未來定難知故不生雜染。若不如是分別：異類、或時難知故不生雜染。若不如是分別：異類、或時可得者，若不如是分別未來異過現類，或時可得者，若不如是分別未來異過現類，或時有疑未來有行生諸雜染可得。若於過去，即有疑未來有行生諸雜染可得。
若於過去，即可分別。如此如是，曾有相貌可分別故者，此可分別。如此如是，曾有相貌可分別故者，此釋頌中過去可分別能生雜染，非唯曾更而釋頌中過去可分別能生雜染，非唯曾更而可非分別乃至生諸雜染者，此釋頌中分別可非分別乃至生諸雜染者，此釋頌中分別曾所更非曾亦分別，此言意顯非唯過去曾曾所更非曾亦分別，此言意顯非唯過去曾所更境而可分別生諸雜染，現在諸境未曾所更境而可分別生諸雜染，現在諸境未曾更者未曾更故，雖不分明取其相貌，然隨過更者未曾更故，雖不分明取其相貌，然隨過去曾得種類，此現新境亦可分別生諸雜染，去曾得種類，此現新境亦可分別生諸雜染，結文可知。行雖無始然始可得者，無始時來結文可知。
行雖無始然始可得者，無始時來常隨起，是故無始，新新生起故始非無。第常隨起，是故無始，新新生起故始非無。第四段中，有四頌，初一頌半明自相觀，日親者四段中，有四頌，初一頌半明自相觀，日親者佛也，喬答摩此云日煮，故呼佛為日親，次佛也，喬答摩此云日煮，故呼佛為日親，次半頌明共相觀；後兩頌明二諦觀，初三句勝半頌明共相觀；
後兩頌明二諦觀，初三句勝義諦觀，後五句世俗諦觀，法無實用，故無有義諦觀，後五句世俗諦觀，法無實用，故無有實癡，無實有情，故無有實癡者，故上三句癡、實癡，無實有情，故無有實癡者，故上三句癡、不能癡癡亦不能癡彼者，非餘不愚者，能有不能癡癡亦不能癡彼者，非餘不愚者，能有癡能有其癡名勝義諦觀。世俗諦觀中，愚癡能有其癡名勝義諦觀。世俗諦觀中，愚
下页续读