經，謂觀非三摩地所行現所得色者，此釋前經，謂觀非三摩地所行現所得色者，此釋前經觀大小諸色義，在定前加行聞惠位中作經觀大小諸色義，在定前加行聞惠位中作此種種色觀故。由緣三摩地至故名為勝者，此種種色觀故。由緣三摩地至故名為勝者，釋定中得勝名所由，緣一類色不同，定前雜釋定中得勝名所由，緣一類色不同，定前雜緣大小，故名為勝，或非三摩地色有大小相，緣大小，故名為勝，或非三摩地色有大小相，是本質色，由緣三摩地乃至故名為勝是緣是本質色，由緣三摩地乃至故名為勝是緣定中色，唯一類緣故名為勝，是前種種本質定中色，唯一類緣故名為勝，是前種種本質之影像故，前加行心有種種境相故不勝境之影像故，前加行心有種種境相故不勝境不得勝名，三摩地中境唯一類心無異相故不得勝名，三摩地中境唯一類心無異相故名為勝。已尋已了別者，初時了別異故。如名為勝。
已尋已了別者，初時了別異故。如是於外所乃至觀諸色亦爾者，此釋聞思位是於外所乃至觀諸色亦爾者，此釋聞思位准同定中所引止觀，若知若見於彼色亦初尋准同定中所引止觀，若知若見於彼色亦初尋思及後了別，剩明餘宗解脫等因分別，若薩思及後了別，剩明餘宗解脫等因分別，若薩婆多八解脫一向是因。十遍處一向是果，八婆多八解脫一向是因。
十遍處一向是果，八勝處亦因果，是故從解脫入勝處，勝處入遍勝處亦因果，是故從解脫入勝處，勝處入遍處，若依成實遍處一向是因，勝處亦因果，解處，若依成實遍處一向是因，勝處亦因果，解脫一向果，是故攝論云究竟非無漏等，四句脫一向果，是故攝論云究竟非無漏等，四句義當成實宗，謂因非究竟果為究竟，以空觀義當成實宗，謂因非究竟果為究竟，以空觀為無漏，有觀為有漏。十遍處一向是因，一向為無漏，有觀為有漏。
十遍處一向是因，一向有觀，八勝處初作有觀，是前遍處所生之果，有觀，八勝處初作有觀，是前遍處所生之果，以作空觀是後八解脫因。八解脫者，一向空以作空觀是後八解脫因。八解脫者，一向空觀一向是果，四句即成，謂勝處中初觀是究觀一向是果，四句即成，謂勝處中初觀是究竟非無漏，後觀是無漏非究竟，八解脫為俱竟非無漏，後觀是無漏非究竟，八解脫為俱是，遍處為俱非，泰云：若約勝義，四空及微微是，遍處為俱非，泰云：若約勝義，四空及微微五種勝解，心微微故能引滅定，若約解脫，微五種勝解，心微微故能引滅定，若約解脫，微微則是有頂解脫所攝，總而言之，前七亦得微則是有頂解脫所攝，總而言之，前七亦得名為勝解，第八唯解脫不名勝解，勝解是心名為勝解，第八唯解脫不名勝解，勝解是心所有法故，九有生處則九有情居。第一帙中所有法故，九有生處則九有情居。
第一帙中已釋，十無學法五蘊攝者，戒蘊攝語處命，已釋，十無學法五蘊攝者，戒蘊攝語處命，
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