癡非無，非不愚者，起可說有癡及有癡者。第癡非無，非不愚者，起可說有癡及有癡者。第五段有兩頌。釋中，說業為所隨識為能隨，果五段有兩頌。
釋中，說業為所隨識為能隨，果隨因故。勝義中無，又三世三業說不和合非隨因故。勝義中無，又三世三業說不和合非於一世，又一世三業無實相應非無假法。若於一世，又一世三業無實相應非無假法。
若彼與此更互相應，如福等行無有和合者，更彼與此更互相應，如福等行無有和合者，更互相應說和合義，福等行三世三業決定無互相應說和合義，福等行三世三業決定無相應義。第六段一頌。釋中，心相應亦爾，無實相應義。第六段一頌。
釋中，心相應亦爾，無實相應隨轉之性，非無假法。又相應者謂同性，相應隨轉之性，非無假法。又相應者謂同性，不相應者謂別性，非同性者或不相應，非異不相應者謂別性，非同性者或不相應，非異性者或非不相應，由此故知無實隨轉性，以性者或非不相應，由此故知無實隨轉性，以上釋初二句。又非一心或相應或不相應者，上釋初二句。
又非一心或相應或不相應者，釋下二句，於相應中又非一切定與一切相釋下二句，於相應中又非一切定與一切相應，若一切不相應亦非定不相應。於勝義諦應，若一切不相應亦非定不相應。於勝義諦中，無實相應、不相應義故。第七段有兩頌，依中，無實相應、不相應義故。
第七段有兩頌，依二諦理明人法有無，中初一頌依世俗諦明二諦理明人法有無，中初一頌依世俗諦明心隨轉因緣，次半頌依勝義諦明我體無，後心隨轉因緣，次半頌依勝義諦明我體無，後半頌明依世俗諦有作受果。流謂相似，相似半頌明依世俗諦有作受果。流謂相似，相似果續故，無斷謂不相似，不相似果生故，此顯果續故，無斷謂不相似，不相似果生故，此顯等流果及餘三有為果。第八段有一頌，明人等流果及餘三有為果。
第八段有一頌，明人物一異性不可得，唯有因果差別生故。第九物一異性不可得，唯有因果差別生故。第九段有五頌釋通疑難中，又此因道無有斷絕段有五頌釋通疑難中，又此因道無有斷絕頌中四句，如其次第釋此四難者：一者、難言：頌中四句，如其次第釋此四難者：一者、難言：若無有我，後有應斷。初句答言因道不斷故；若無有我，後有應斷。
初句答言因道不斷故；二、有難言，果應頓俱生，答此難言：和合作用二、有難言，果應頓俱生，答此難言：和合作用轉，非頓非俱作用合故；三、有難言：若無實我，轉，非頓非俱作用合故；
三、有難言：若無實我，應從一切一切得生故。次答言：從自因而生應從一切一切得生故。次答言：從自因而生自無他因有不生故；四、有難言：既無有我誰自無他因有不生故；
四、有難言：既無有我誰攝受生死等作用故。此答言：及攝受所作由攝受生死等作用故。此答言：及攝受所作由因不斷果生立假者，能攝受所作實我故成因不斷果生立假者，能攝受所作實我故成
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