有四十六門，亦有相違為一門故。念住者，有四十六門，亦有相違為一門故。念住者，體即是惠，由相應念惠方住境故。言有四法，體即是惠，由相應念惠方住境故。
言有四法，能攝一切所知及智者，一切諸法不出身受能攝一切所知及智者，一切諸法不出身受心法故，一切智惠不出四念住體，以一切智心法故，一切智惠不出四念住體，以一切智皆緣身等四境起故。四種縛者，景云：略五蘊皆緣身等四境起故。四種縛者，景云：略五蘊為四境，四境則是縛，以境界相能縛心故，能為四境，四境則是縛，以境界相能縛心故，能緣煩惱名麁重縛，論云執取縛者，以彼色身緣煩惱名麁重縛，論云執取縛者，以彼色身為賴耶執取，此所執取作境縛心名執取縛，為賴耶執取，此所執取作境縛心名執取縛，亦可色境能繫執取之心名執取縛，此論下亦可色境能繫執取之心名執取縛，此論下文則說末那為相縛者，未縛內縛賴耶相而文則說末那為相縛者，未縛內縛賴耶相而起名為相縛。當知心於身。由執取縛所縛者，起名為相縛。
當知心於身。由執取縛所縛者，心於色身生執取時，則為彼身境界所縛。言心於色身生執取時，則為彼身境界所縛。
言於受、由內領受縛者，受為境界生執取心，執於受、由內領受縛者，受為境界生執取心，執彼三受定能領納，後以受念住治。言於色等彼三受定能領納，後以受念住治。言於色等境界相，由了別縛所縛者，總執識蘊了別前境界相，由了別縛所縛者，總執識蘊了別前境及想蘊取境界相，則為彼識蘊及想蘊境及想蘊取境界相，則為彼識蘊及想蘊為境所縛，後以心念住為治。言即於所說為境所縛，後以心念住為治。
言即於所說身等，由貪嗔等大小煩惱執著縛所縛者，執身等，由貪嗔等大小煩惱執著縛所縛者，執行蘊中大小煩惱緣身等生，則彼行蘊為依行蘊中大小煩惱緣身等生，則彼行蘊為依生縛，後以法念住為治。基云：四縛者，拘礙其生縛，後以法念住為治。基云：四縛者，拘礙其心故名為縛，非必要是煩惱縛性，由心依執心故名為縛，非必要是煩惱縛性，由心依執身為自體身便縛心，由心俱受深領所緣便身為自體身便縛心，由心俱受深領所緣便縛俱心，由心了別色等為境界，所了別境乃縛俱心，由心了別色等為境界，所了別境乃拘於心，則由如前身等三法相應煩惱俱染拘於心，則由如前身等三法相應煩惱俱染惱心故名為縛，觀四為境深生厭患立四念惱心故名為縛，觀四為境深生厭患立四念住，所依內身縛能依心，能緣俱受五分位別住，所依內身縛能依心，能緣俱受五分位別常與心俱，所了境界縛能了心，及諸煩惱雜常與心俱，所了境界縛能了心，及諸煩惱雜染俱心，故立四縛。又有四種，欲勒為先乃至染俱心，故立四縛。
又有四種，欲勒為先乃至能得善法及能增長者，則四正斷，斷現行諸能得善法及能增長者，則四正斷，斷現行諸
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