法，現在世現生將滅故名有生滅法，三世諸法，現在世現生將滅故名有生滅法，三世諸行皆有生滅法。言皆過去故等者，已往諸法行皆有生滅法。言皆過去故等者，已往諸法名皆過去，簡於現在名已謝滅，又簡未來名名皆過去，簡於現在名已謝滅，又簡未來名生已沒，第三若彼諸蘊在於未來下，釋第三生已沒，第三若彼諸蘊在於未來下，釋第三句，若諸有情下釋第四句，苦因滅故當生解句，若諸有情下釋第四句，苦因滅故當生解脫說之為樂，麁重息故現安樂住說之為樂，脫說之為樂，麁重息故現安樂住說之為樂，若依小乘釋此四句云諸行無常者立宗。有若依小乘釋此四句云諸行無常者立宗。
有生滅法者是因，生必有滅者通外難。難云：過生滅法者是因，生必有滅者通外難。難云：過現有生滅可是無常未來唯生無滅，云何是無現有生滅可是無常未來唯生無滅，云何是無常，為通此難故云由生必滅故是無常。略義常，為通此難故云由生必滅故是無常。
略義之中有九對別釋，初六復次如次配諸行及之中有九對別釋，初六復次如次配諸行及彼寂靜無為法，名遍知者，所證從能證道為彼寂靜無為法，名遍知者，所證從能證道為名也，諸有為行觀起無願不見我故，即觀為名也，諸有為行觀起無願不見我故，即觀為空，故空無願觀諸行起。一、隨順戲論者，謂四空，故空無願觀諸行起。一、隨順戲論者，謂四見或苦諦下一切煩惱。二、怖無戲論，謂我見見或苦諦下一切煩惱。
二、怖無戲論，謂我見或滅諦下一切煩惱，此二法與現觀相違，今或滅諦下一切煩惱，此二法與現觀相違，今顯二法斷依處即苦滅諦，所知無倒性即即顯二法斷依處即苦滅諦，所知無倒性即即上半頌，所證無倒性即下半頌，外道執世間上半頌，所證無倒性即下半頌，外道執世間常謗涅槃故，此名不共也。第二段頌中第一常謗涅槃故，此名不共也。第二段頌中第一句是道諦與滅諦為跡，第三句由道諦證滅句是道諦與滅諦為跡，第三句由道諦證滅諦，第二句集諦為苦諦因跡，第四句由有集諦，第二句集諦為苦諦因跡，第四句由有集諦常受苦諦。釋中，依四所依、立四護者，即以諦常受苦諦。
釋中，依四所依、立四護者，即以四種不放逸，為四所依立四種護，由不放逸四種不放逸，為四所依立四種護，由不放逸令命得全即立命護，由不放逸令身得全即令命得全即立命護，由不放逸令身得全即立力護，由不放逸心離雜染即立心雜染護，立力護，由不放逸心離雜染即立心雜染護，由不放逸修涅槃道即立正方便護。若善修由不放逸修涅槃道即立正方便護。若善修習此無縱逸等者，景師云：羅漢今身雖調善習此無縱逸等者，景師云：羅漢今身雖調善死，此死亦由過去不調善死故有今死，於現死，此死亦由過去不調善死故有今死，於現在不由不調善死而於未來俱不由死，以更在不由不調善死而於未來俱不由死，以更
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