自下釋後二有心無為一對。文分為二：初問自下釋後二有心無為一對。文分為二：初問標五門；後別釋。地施設建立中，唯依初五地標五門；
後別釋。地施設建立中，唯依初五地辨，地建立非依餘者，三藏解云：約實而言，十辨，地建立非依餘者，三藏解云：約實而言，十七地中五識意地有尋有伺無尋唯伺聞思二七地中五識意地有尋有伺無尋唯伺聞思二及有心地。如此七地屬有心地，無心無餘此及有心地。
如此七地屬有心地，無心無餘此之二地唯無心地，定非定地，無尋伺地，修所之二地唯無心地，定非定地，無尋伺地，修所成地，聲聞獨覺菩薩三地，有餘依地。如此八成地，聲聞獨覺菩薩三地，有餘依地。如此八地通於有心、無心二地，雖有此義，論主據略地通於有心、無心二地，雖有此義，論主據略故對五地辨心有無，景又解云：此之五地前故對五地辨心有無，景又解云：此之五地前已解訖，故就此五分別有心無心，已外未說已解訖，故就此五分別有心無心，已外未說故不對料簡，雖復三摩呬多、非三摩呬多前故不對料簡，雖復三摩呬多、非三摩呬多前已解說，而此二地尋伺已有尋伺等三地中已解說，而此二地尋伺已有尋伺等三地中攝，故不別論。基云：但依地體五識意地有名攝，故不別論。
基云：但依地體五識意地有名有心無名無心辨有無心，相猶未顯，未知九有心無名無心辨有無心，相猶未顯，未知九地何處義成舉地體性，於有尋等地三相之地何處義成舉地體性，於有尋等地三相之中以辨有心及無心者，則知九地二位差別，中以辨有心及無心者，則知九地二位差別，亦知定非定地何者有心何者無心，故更不亦知定非定地何者有心何者無心，故更不須依定非定地辨有無心，三慧三乘六地諸須依定非定地辨有無心，三慧三乘六地諸行有心無心不出前門有無餘依。此第四、第行有心無心不出前門有無餘依。
此第四、第五門中辨有心無心非有身位有無心別故，五門中辨有心無心非有身位有無心別故，有無心唯依五地，有尋有伺地中無心睡眠、有無心唯依五地，有尋有伺地中無心睡眠、無心悶絕，不名無心地者，以睡眠、悶絕無心無心悶絕，不名無心地者，以睡眠、悶絕無心不定故，無尋無伺地中無想定等定無心故。不定故，無尋無伺地中無想定等定無心故。又睡眠悶絕依主識說名有心地，無想定等又睡眠悶絕依主識說名有心地，無想定等依客識說名無心地影略說故。又依隨轉理依客識說名無心地影略說故。
又依隨轉理門以辨無心，薩婆多說悶睡有心故，然決擇門以辨無心，薩婆多說悶睡有心故，然決擇分復依五義辨有心地，由七種因辨無心地，分復依五義辨有心地，由七種因辨無心地，唯依地體以辨有心，依此第三、生與不生建唯依地體以辨有心，依此第三、生與不生建立無心，彼說七因，此八因者，此開根境彼合立無心，彼說七因，此八因者，此開根境彼合
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