於是處名可得者，謂依他性後得智證雖離於是處名可得者，謂依他性後得智證雖離名言，以名詮之與名相順，非如真如不順於名言，以名詮之與名相順，非如真如不順於名故可得簡圓成實性。二、事可得者，簡所執名故可得簡圓成實性。二、事可得者，簡所執性，雖有其名無體事故。三、此名於此事非不性，雖有其名無體事故。
三、此名於此事非不決定者，簡分位假，此名唯因於此事故，如決定者，簡分位假，此名唯因於此事故，如所見青等名定目彼，非如熱病見青謂黃，熱所見青等名定目彼，非如熱病見青謂黃，熱病差時其名不定，迷亂故然名不決定，亦如病差時其名不定，迷亂故然名不決定，亦如瓶破成瓦即去瓶名，以無常故名不決定。四、瓶破成瓦即去瓶名，以無常故名不決定。四、此名於此事無礙隨轉者，謂色等名，若聚、若此名於此事無礙隨轉者，謂色等名，若聚、若散名常隨轉，非如瓶等，於聚集處，其名隨轉於散名常隨轉，非如瓶等，於聚集處，其名隨轉於離散處，名即退還，返顯名於此事無礙隨轉，離散處，名即退還，返顯名於此事無礙隨轉，即簡聚集假。現在相有者，簡相續假，若現已即簡聚集假。
現在相有者，簡相續假，若現已生為未來因為過去果，方是自相有法。共相生為未來因為過去果，方是自相有法。共相中文亦有三：謂標、釋、結。種類共相者，五蘊種中文亦有三：謂標、釋、結。
種類共相者，五蘊種類雖體各別積聚義同總名為蘊，蘊為共相。類雖體各別積聚義同總名為蘊，蘊為共相。成所作共相者，景云：因雖善惡漏無漏別，辨成所作共相者，景云：因雖善惡漏無漏別，辨果義同俱名一種成所共相。基云：謂三業六果義同俱名一種成所共相。
基云：謂三業六識，思體雖殊善有漏同，皆感愛果，名所作共識，思體雖殊善有漏同，皆感愛果，名所作共相如是等類。一切行共相者：謂無常者，今據相如是等類。一切行共相者：謂無常者，今據此文但無常觀則非現量，以是共相觀故。故此文但無常觀則非現量，以是共相觀故。
故集量論說：現量唯取自相境故。故彼論說：五集量論說：現量唯取自相境故。故彼論說：五識賴耶散心緣境自相，是其現量。意識中若識賴耶散心緣境自相，是其現量。
意識中若是定心雖緣有為作無常觀，一一別證諸行是定心雖緣有為作無常觀，一一別證諸行體上無常，是故現量皆自相境。戒賢論師云：體上無常，是故現量皆自相境。戒賢論師云：如四善根觀五蘊無常，總於五蘊上有一無如四善根觀五蘊無常，總於五蘊上有一無常相當觀心現，如以一縷總括眾華，此即五常相當觀心現，如以一縷總括眾華，此即五蘊共一無常相，此非現量。若如見道觀五蘊蘊共一無常相，此非現量。
若如見道觀五蘊無常則有五箇無常相當觀心現，以一觀心無常則有五箇無常相當觀心現，以一觀心有其五解別證五蘊無常亦是自相境。西方有其五解別證五蘊無常亦是自相境。西方
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