定蘊攝念定，惠攝正見思惟精進，加餘二為定蘊攝念定，惠攝正見思惟精進，加餘二為十，此中景云：正見智差別者，以空觀為正見，十，此中景云：正見智差別者，以空觀為正見，緣有名正智解脫者，取勝計數為體。若依攝緣有名正智解脫者，取勝計數為體。若依攝論第九勝相結文云：已明解脫似說無為解論第九勝相結文云：已明解脫似說無為解脫，依攝論明五分法身未有而有則是有為。脫，依攝論明五分法身未有而有則是有為。
基云：解脫則勝解數，正見謂緣事惠解脫，知基云：解脫則勝解數，正見謂緣事惠解脫，知見謂緣無為惠。第二醫方明，文相可解。第三見謂緣無為惠。第二醫方明，文相可解。
第三辨因明處中分二：初總問答標；後別顯釋。辨因明處中分二：初總問答標；後別顯釋。
謂觀察義中諸所有事者，所建立法名觀察謂觀察義中諸所有事者，所建立法名觀察義，能隨順法名諸所有事，諸所有事即是因義，能隨順法名諸所有事，諸所有事即是因明，為因照明觀察義故。別釋有二：初舉頌列明，為因照明觀察義故。別釋有二：初舉頌列名；後隨別釋。論體者，謂言生因立論之體故。名；
後隨別釋。論體者，謂言生因立論之體故。
處所者，謂證義者等論義處所。論所依者，處所者，謂證義者等論義處所。論所依者，謂真能立，似現比義為言依，其所成立亦是謂真能立，似現比義為言依，其所成立亦是所依。莊嚴者，謂能破等。墮負者，謂似立似所依。
莊嚴者，謂能破等。墮負者，謂似立似破。出離者，將興論時自安處法。論多所作破。
出離者，將興論時自安處法。論多所作者，由具上六能多所作。准論體性有三：初標者，由具上六能多所作。
准論體性有三：初標六門；次隨別釋；後問答辨。言論者，以音聲為六門；次隨別釋；
後問答辨。言論者，以音聲為性。言說是體，言音者是相，言詞是用，是三差性。
言說是體，言音者是相，言詞是用，是三差別。又由音聲起句名文，如次別故立三差別。別。又由音聲起句名文，如次別故立三差別。
尚論者，諸是世間與理相應所有言論，為世尚論者，諸是世間與理相應所有言論，為世所忻尚所應聞者，皆名為尚論，靜論、毀謗所忻尚所應聞者，皆名為尚論，靜論、毀謗論，是言論起所因惡緣。諍論有四：一、因諸欲論，是言論起所因惡緣。諍論有四：一、因諸欲起；二、欲侵奪無攝受欲起；三、惡行所起；四、依起；
二、欲侵奪無攝受欲起；三、惡行所起；
四、依諸見起。言無攝受欲者，泰云：於歌舞等唯欲諸見起。言無攝受欲者，泰云：於歌舞等唯欲觀看故行相侵，不欲屬己，若於倡女左右等觀看故行相侵，不欲屬己，若於倡女左右等所為暫受用故行相侵，亦不欲攝為己妻妾所為暫受用故行相侵，亦不欲攝為己妻妾及奴僕等己有，名無攝受諸欲雨眾見等者，及奴僕等己有，名無攝受諸欲雨眾見等者，依西國法一年三時名為三際，從正月十六依西國法一年三時名為三際，從正月十六
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