云何已習奢摩他下，釋此第三，一切有執者云何已習奢摩他下，釋此第三，一切有執者則是法執，執一切有，滅此法執名為滅界，此則是法執，執一切有，滅此法執名為滅界，此中所說三界，與下決擇所說有異故，彼亦說中所說三界，與下決擇所說有異故，彼亦說斷見惑盡名為斷界，斷修惑盡名離欲界，斷斷見惑盡名為斷界，斷修惑盡名離欲界，斷餘一切有漏法盡名為滅界，小論中說八結餘一切有漏法盡名為滅界，小論中說八結斷名斷界，受結斷名離欲界，餘有漏事滅名斷名斷界，受結斷名離欲界，餘有漏事滅名滅界，無乖諍者，大意欲明佛及弟子以見同滅界，無乖諍者，大意欲明佛及弟子以見同故所說義同，文句不異共相隨順無有乖諍，故所說義同，文句不異共相隨順無有乖諍，佛法久住利樂處廣名等潤洽，非如外道起佛法久住利樂處廣名等潤洽，非如外道起見立義不同文句差別，若義若句若文不說見立義不同文句差別，若義若句若文不說名，舉初後以貫中故。第一句者，所謂前句乃名，舉初後以貫中故。
第一句者，所謂前句乃至則以此句而問，第二等者，此略明於句平至則以此句而問，第二等者，此略明於句平等潤洽，景、泰、備、基所傳大同，如尊者阿難於等潤洽，景、泰、備、基所傳大同，如尊者阿難於五百苾芻中以此初句問一比丘，復以初句五百苾芻中以此初句問一比丘，復以初句問第二比丘乃至五百，彼皆答言：如是、如是。問第二比丘乃至五百，彼皆答言：如是、如是。
乃名師弟義句無所乖平等潤洽互相隨順。乃名師弟義句無所乖平等潤洽互相隨順。下文反顯設於初一依蘊而問等者，設於初下文反顯設於初一依蘊而問等者，設於初人依蘊無常而問，往第二人所次問界無常人依蘊無常而問，往第二人所次問界無常者，便不得名於第一句平等問潤洽。今準廣者，便不得名於第一句平等問潤洽。
今準廣論引契經云：慶喜往問名上座得解脫義，名論引契經云：慶喜往問名上座得解脫義，名上座答修二法，則得解脫三界之果，慶喜次上座答修二法，則得解脫三界之果，慶喜次問名上座五百弟子別答，不違上座，往問如問名上座五百弟子別答，不違上座，往問如來，如來答如名上座解，斷諸行故名為斷界，來，如來答如名上座解，斷諸行故名為斷界，離諸行故名為離界，滅諸行故名為滅界，廣離諸行故名為離界，滅諸行故名為滅界，廣如彼論，此名上座及彼弟子見同如來答慶如彼論，此名上座及彼弟子見同如來答慶喜問，平等潤洽教義隨順無毫釐違，故名無喜問，平等潤洽教義隨順無毫釐違，故名無諍。諍。
7非三摩呬多地(五上)非三摩呬多地境位四中，自下第二釋非等7非三摩呬多地(五上)非三摩呬多地境位四中，自下第二釋非等引位，釋論云翻前易了，體則欲界全上二界引位，釋論云翻前易了，體則欲界全上二界
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