利飲食遊行無染，或為利他言說遊行不動，利飲食遊行無染，或為利他言說遊行不動，遊行之言通上二利，處無相住如泛清淨池，遊行之言通上二利，處無相住如泛清淨池，餘苦隨逐名厭泥時生死之海。第三云慧解餘苦隨逐名厭泥時生死之海。第三云慧解脫，有學身證及俱解脫如次三處者，由此三脫，有學身證及俱解脫如次三處者，由此三人煩惱障盡非定障，定障盡故非煩惱，二障人煩惱障盡非定障，定障盡故非煩惱，二障俱離，故說如次。略義中，離三界欲於佛聖旨俱離，故說如次。
略義中，離三界欲於佛聖旨猶有餘依，即諸無學名為智者，離欲界貪勝猶有餘依，即諸無學名為智者，離欲界貪勝進道攝，即第四向名為不動，已離欲貪起勝進道攝，即第四向名為不動，已離欲貪起勝進道故，或第二向并果及第三向為離欲貪進道故，或第二向并果及第三向為離欲貪起勝進道故，其不還果如泛清淨池。又顯解起勝進道故，其不還果如泛清淨池。又顯解脫等持智慧三勝利者，諸解脫觀觀光明遠脫等持智慧三勝利者，諸解脫觀觀光明遠離定障故成無染，等持觀空非我不動，智慧離定障故成無染，等持觀空非我不動，智慧照斷，若泛清淨池。又顯心慧學所得果者，照斷，若泛清淨池。
又顯心慧學所得果者，景云：謂慧解脫不染如空無所著，俱解脫如景云：謂慧解脫不染如空無所著，俱解脫如泛清涼盈滿池不樂淤泥生死海。言及顯增泛清涼盈滿池不樂淤泥生死海。言及顯增上心慧二學者，即顯有學證不動猶如帝釋上心慧二學者，即顯有學證不動猶如帝釋幢，基云：心學果名不動，慧學果如泛池，心慧幢，基云：心學果名不動，慧學果如泛池，心慧二學如空無染，或如次第，心慧學果如空無二學如空無染，或如次第，心慧學果如空無染，心學如天帝幢，慧學如泛清池。第五段有染，心學如天帝幢，慧學如泛清池。
第五段有五頌中，分二，初四異生、後一聖者，聖者具見五頌中，分二，初四異生、後一聖者，聖者具見佛之法化故名見。其異生中，初一、欲貪邪分佛之法化故名見。其異生中，初一、欲貪邪分別者；第二、天眼見佛不定者；第三、肉眼見佛別者；
第二、天眼見佛不定者；第三、肉眼見佛不定者；第四、內外俱障都不能見。金剛般若不定者；
第四、內外俱障都不能見。金剛般若云：諸以色見我，以音聲尋我，彼生履邪斷，云：諸以色見我，以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。即此異生前四所攝，彼說三乘不能當見我。
即此異生前四所攝，彼說三乘雖達諦理未證法身，亦不能知佛色身等非雖達諦理未證法身，亦不能知佛色身等非第一義，不名能見內外二身。制多者，泰云：此第一義，不名能見內外二身。制多者，泰云：此翻應供養處，舊云尸提訛也，光云積聚義。翻應供養處，舊云尸提訛也，光云積聚義。
第六段一頌釋中有四：初釋初句，第二若有第六段一頌釋中有四：初釋初句，第二若有
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