尼說：威德究竟者，前五通亦在異生有學而尼說：威德究竟者，前五通亦在異生有學而未盡漏，故言攝威德，後一在無學漏盡位，故未盡漏，故言攝威德，後一在無學漏盡位，故言攝究竟，準智度論漏盡通菩薩亦有，今且言攝究竟，準智度論漏盡通菩薩亦有，今且約二乘而作是說。略有六種能障諦現觀法約二乘而作是說。略有六種能障諦現觀法者，謂前增五門中三愚起三倒則為三，規求者，謂前增五門中三愚起三倒則為三，規求利養為第四，希望壽命為第五，五與前同。此利養為第四，希望壽命為第五，五與前同。
此中差別者下，釋第六障，前所無故。言是故說中差別者下，釋第六障，前所無故。言是故說此在明分中，非在解脫成就分中者，成就分此在明分中，非在解脫成就分中者，成就分謂加行道，明分者是資糧道，創求無漏惠明謂加行道，明分者是資糧道，創求無漏惠明故在明分，起此六障非成就分。又見道後名故在明分，起此六障非成就分。
又見道後名明分，加行道名成就分，今此但障見等明分明分，加行道名成就分，今此但障見等明分非障成就分也，障諦現觀故。又人天身是下非障成就分也，障諦現觀故。又人天身是下明入聖位是上明故，從人天得入聖者名從明入聖位是上明故，從人天得入聖者名從明入明，人天明中起此障非入聖後成就位明入明，人天明中起此障非入聖後成就位起。謂如前說五種取相者，於增五門無常苦起。
謂如前說五種取相者，於增五門無常苦無我相，於食惡逆相，於命中夭相，於趣涅槃無我相，於食惡逆相，於命中夭相，於趣涅槃行戒也，趣資財行施也。趣生天行者修也。六行戒也，趣資財行施也。趣生天行者修也。
六法名無上者，一、見大師；二、聞正法；三、得淨信；法名無上者，一、見大師；二、聞正法；
三、得淨信；四、隨學學處；五、於大師所起隨念行；六、於大四、隨學學處；
五、於大師所起隨念行；六、於大師所敬事供養。增七合十五門，念、通二品者，師所敬事供養。
增七合十五門，念、通二品者，前有因有具聖正三摩地中念是定分，後增前有因有具聖正三摩地中念是定分，後增八中正念正定名為修定等，此云通二，修生八中正念正定名為修定等，此云通二，修生於定，念隨定增，明記止觀。理通定惠、定障，解於定，念隨定增，明記止觀。理通定惠、定障，解脫，非煩惱障解脫故，建立身證等者，其定障脫，非煩惱障解脫故，建立身證等者，其定障體有二師義，安惠等云：三性心中並有法執，體有二師義，安惠等云：三性心中並有法執，於中有說，世親菩薩緣起論說無明通三性於中有說，世親菩薩緣起論說無明通三性故，有漏三性心俱無明為無漏定障體，諸散故，有漏三性心俱無明為無漏定障體，諸散非善心俱無明為有漏定障體，護法等釋不非善心俱無明為有漏定障體，護法等釋不然。瑜伽等說無明有二，謂不善及無記，瑜伽然。
瑜伽等說無明有二，謂不善及無記，瑜伽
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