日訖盡五月十五日名為熱際，以於此時時日訖盡五月十五日名為熱際，以於此時時極熱故，從五月十六日訖盡九月十五日名極熱故，從五月十六日訖盡九月十五日名為雨際，以於此時天多雨故，從九月十六日為雨際，以於此時天多雨故，從九月十六日訖盡正月十五日名為寒際，以於此時時極訖盡正月十五日名為寒際，以於此時時極寒故，僧佉本因雨際時生所以名雨，雨之徒寒故，僧佉本因雨際時生所以名雨，雨之徒侶名為雨眾，諍論因事所生。謗論因言所起。侶名為雨眾，諍論因事所生。
謗論因言所起。順正、教導二論，是言論起所因善緣，此二何順正、教導二論，是言論起所因善緣，此二何別？景云：前據派立法門道理，名順正論，後別？
景云：前據派立法門道理，名順正論，後正對機教導令學，又順正論為引近機。教導正對機教導令學，又順正論為引近機。教導論者，成於久學，基云：順正論是戒學善緣，教論者，成於久學，基云：順正論是戒學善緣，教導論是定惠善緣，最後二論應修習者順正導論是定惠善緣，最後二論應修習者順正理故，中間二論應遠離者，勿耽惡事及起惡理故，中間二論應遠離者，勿耽惡事及起惡言而興論故，為欲斷除興言亦爾，亦則是彼言而興論故，為欲斷除興言亦爾，亦則是彼修習攝，初二種論應分別者，性通善惡應修修習攝，初二種論應分別者，性通善惡應修斷故。論處所，有六於王家者，有德國王平均斷故。
論處所，有六於王家者，有德國王平均識達，於彼可論，翻此不能。執理家者，平均識識達，於彼可論，翻此不能。執理家者，平均識達善斷事家。大眾中者，眾有平均識達者，餘達善斷事家。
大眾中者，眾有平均識達者，餘三可解。論所依中有三：初標十種；次隨別釋，三可解。論所依中有三：初標十種；
次隨別釋，後問答辨十種次第。別釋有二：一、所成；二、能後問答辨十種次第。別釋有二：一、所成；
二、能成。所成立義有二：自性、差別等者，此中宗等成。所成立義有二：自性、差別等者，此中宗等名為能立自性差別為所立者，自世親前宗名為能立自性差別為所立者，自世親前宗名能成，從陳那後宗名所成。邁法師云：理實名能成，從陳那後宗名所成。
邁法師云：理實宗亦能立，就立中能所不分物情無寄，故陳宗亦能立，就立中能所不分物情無寄，故陳那後宗名所立。基公解云：此有三重：一云，宗那後宗名所立。基公解云：此有三重：一云，宗言所成立義名為所立，故此所立。而有義言：言所成立義名為所立，故此所立。
而有義言：其宗能詮之言及因等言義皆名能立，其宗其宗能詮之言及因等言義皆名能立，其宗之言因喻成故雖亦所立。此下文說為先顯之言因喻成故雖亦所立。此下文說為先顯示自所愛樂宗義故亦所立非定所立，能成示自所愛樂宗義故亦所立非定所立，能成義故猶如於因喻能成故但名能立，所詮義義故猶如於因喻能成故但名能立，所詮義
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