地廣說。顯示四趣三有者，持戒得欲界人天地廣說。顯示四趣三有者，持戒得欲界人天善趣，定學得上二界天趣，慧學得涅槃趣，如善趣，定學得上二界天趣，慧學得涅槃趣，如此四趣合為三所，別解脫戒成就得生欲界此四趣合為三所，別解脫戒成就得生欲界所，心學得生上二界所，慧學得證涅槃所。此所，心學得生上二界所，慧學得證涅槃所。
此言顯示世出世間二道所得者，前三趣二所言顯示世出世間二道所得者，前三趣二所世間道所得，後一趣一所出世道所得。二安世間道所得，後一趣一所出世道所得。二安住二種，一能趣涅槃等者，景公解云：戒能安住二種，一能趣涅槃等者，景公解云：戒能安戒及安心學，心學安心學及安慧學。言顯示戒及安心學，心學安心學及安慧學。
言顯示中間乃至能為二種安住因緣者，定慧同時中間乃至能為二種安住因緣者，定慧同時共有律儀能為定慧安住因緣。言顯示最上共有律儀能為定慧安住因緣。言顯示最上一種能為涅槃安住因緣者，三學慧勝斷惑一種能為涅槃安住因緣者，三學慧勝斷惑證滅能為涅槃安住因緣，基法師釋：顯示最證滅能為涅槃安住因緣，基法師釋：顯示最初增上戒學乃至安住因緣者，此釋二安住初增上戒學乃至安住因緣者，此釋二安住二種漸次為因緣。初義謂增上別解脫戒能二種漸次為因緣。
初義謂增上別解脫戒能安住靜慮戒及增上方便定心，方便定心復安住靜慮戒及增上方便定心，方便定心復能安住根本定心及增上修慧，是名初安住能安住根本定心及增上修慧，是名初安住二種因緣。別解脫戒引生定戒及定故，初方二種因緣。別解脫戒引生定戒及定故，初方便定引生根本定及修慧故，則此中間慧定便定引生根本定及修慧故，則此中間慧定俱時所攝靜慮戒學能為無漏定慧二種安住俱時所攝靜慮戒學能為無漏定慧二種安住因緣，是名第二安住二種。言中間者，初戒定因緣，是名第二安住二種。
言中間者，初戒定後所生定慧在無漏定慧之前因，故名中間。後所生定慧在無漏定慧之前因，故名中間。顯示最上一種能為涅槃安住因緣者，釋一顯示最上一種能為涅槃安住因緣者，釋一能趣涅槃漸次為因緣義，因緣義通上兩句能趣涅槃漸次為因緣義，因緣義通上兩句故，無漏慧一種三中最上，亦是二因緣所生故，無漏慧一種三中最上，亦是二因緣所生極果，名為最上。顯示修習若別若總，隨其所極果，名為最上。
顯示修習若別若總，隨其所應者，釋上純雜而修習義，別修三學名純總應者，釋上純雜而修習義，別修三學名純總修三學名雜。若行趣不淨者，別影顯趣淨。亦修三學名雜。若行趣不淨者，別影顯趣淨。
亦趣於善趣者，影顯趣惡趣。初一不共者，初戒趣於善趣者，影顯趣惡趣。初一不共者，初戒學可修唯有一，不假定慧亦得成故。中不離學可修唯有一，不假定慧亦得成故。
中不離
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