愛味故退；二、由慢毀故退；三、由貪誑故退。第愛味故退；二、由慢毀故退；
三、由貪誑故退。第二無倒翻初無倒應知，其相者謂得無漏定二無倒翻初無倒應知，其相者謂得無漏定時將失有漏定時，如實知退，是名無倒。第時將失有漏定時，如實知退，是名無倒。
第三無倒漏定退時知退。第四無倒無漏進時三無倒漏定退時知退。第四無倒無漏進時知有漏退，此中第四與前第二有差別者，前知有漏退，此中第四與前第二有差別者，前修無漏方便猶未證得謂退曾得定，今第四修無漏方便猶未證得謂退曾得定，今第四正得無漏有漏不行謂之為退，故成差別。景正得無漏有漏不行謂之為退，故成差別。
景云：第二無倒翻初無倒。云何應知其相者，前云：第二無倒翻初無倒。云何應知其相者，前退方便定，後退根本定，故云翻前，此後二退退方便定，後退根本定，故云翻前，此後二退並據異生伏惑還退。由依如是至安立四轉並據異生伏惑還退。
由依如是至安立四轉者，謂由依如是興衰二無倒故安立四轉，故者，謂由依如是興衰二無倒故安立四轉，故結也。第五分別四撿行經中，文有三：一、引經結也。第五分別四撿行經中，文有三：一、引經標；二、略顯撿行相；三、廣顯示。所撿行則四標；
二、略顯撿行相；三、廣顯示。
所撿行則四分淨定為所撿。能撿察則三慧。此則一人分淨定為所撿。能撿察則三慧。
此則一人具修四種，劣分等四，如次配順退等四，解釋具修四種，劣分等四，如次配順退等四，解釋如文。第六於六境不受想無想經中，此諸法如文。第六於六境不受想無想經中，此諸法若實若有都不領受者，不受境自相也。尚不若實若有都不領受者，不受境自相也。
尚不受想者尚不受六境之想，何況無想者亦不受想者尚不受六境之想，何況無想者亦不受彼無想也。下云無有眼相釋尚不受於想，受彼無想也。下云無有眼相釋尚不受於想，不受自相釋都不領受，不受無想釋何況無不受自相釋都不領受，不受無想釋何況無想。言由厭壞故威勢映奪乃至然有其想者，想。
言由厭壞故威勢映奪乃至然有其想者，謂無漏數厭壞遂於眼等無有事想，唯有四謂無漏數厭壞遂於眼等無有事想，唯有四諦諸理想起。不受無想者，想與無想皆悉不諦諸理想起。不受無想者，想與無想皆悉不受，由不思惟一切想故，有空二想皆悉不受，受，由不思惟一切想故，有空二想皆悉不受，故於滅盡真如理中思惟寂靜。此中意說離故於滅盡真如理中思惟寂靜。
此中意說離諸想相，名無想者，無分別智正證如時，前苦諸想相，名無想者，無分別智正證如時，前苦樂等相亦皆離，則想與無想一切皆離，故離樂等相亦皆離，則想與無想一切皆離，故離相想名為無想。又說安住滅盡定等者，此據相想名為無想。又說安住滅盡定等者，此據彼滅定諸想所生，釋上經文尚不受想何況彼滅定諸想所生，釋上經文尚不受想何況
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