名緣闕，此八因緣非一法具，凡說諸生不生名緣闕，此八因緣非一法具，凡說諸生不生法也。闕作意者，諸心心法若同特無作意則法也。闕作意者，諸心心法若同特無作意則不得生，亦可若無前念作意後心不生，景師不得生，亦可若無前念作意後心不生，景師評云：後解應是，若取同時作意則諸心法無評云：後解應是，若取同時作意則諸心法無不生時，以心聚中恒有作意故，此中既言八不生時，以心聚中恒有作意故，此中既言八因故其心或生或復不生，將知必取前導作因故其心或生或復不生，將知必取前導作意後心方生，若無作意欲取色等後心不生，意後心方生，若無作意欲取色等後心不生，自有先無作意對境則生，如作意者色忽爾自有先無作意對境則生，如作意者色忽爾聞聲等，以從多分說作意生，如六十三釋：分聞聲等，以從多分說作意生，如六十三釋：分位中，無心睡眠者，上座部說：睡眠有二：一、心位中，無心睡眠者，上座部說：睡眠有二：一、心睡眠引有心法；二、色睡眠則睡眠時有長養睡眠引有心法；
二、色睡眠則睡眠時有長養色，大乘睡眠通有無心。第一義建立中，無餘色，大乘睡眠通有無心。第一義建立中，無餘涅槃賴耶永滅者，若爾眾生界有增減不。解涅槃賴耶永滅者，若爾眾生界有增減不。
解云：處處經論皆言眾生界不增不減，以眾生云：處處經論皆言眾生界不增不減，以眾生無始舊有非新有故，無增而有無量，定性二無始舊有非新有故，無增而有無量，定性二乘入無餘時墮非生數，理亦有減，以從多故乘入無餘時墮非生數，理亦有減，以從多故說言無減，如海一滴。但涅槃經等先尼問身說言無減，如海一滴。但涅槃經等先尼問身為在煩惱前，煩惱為在前，若身在前，云何說為在煩惱前，煩惱為在前，若身在前，云何說言因煩惱故方得有身，若煩惱在前誰之所言因煩惱故方得有身，若煩惱在前誰之所作住在何處？佛答先尼：煩惱與身雖復一時作住在何處？
佛答先尼：煩惱與身雖復一時俱無前後，要因煩惱得有身終不因身而有俱無前後，要因煩惱得有身終不因身而有煩惱者，雖復外道就始有為難，佛還就彼無煩惱者，雖復外道就始有為難，佛還就彼無始而答，故知無增也。又依無上依經說：眾生始而答，故知無增也。又依無上依經說：眾生界是如來藏，眾生共有是無為故，據如此義界是如來藏，眾生共有是無為故，據如此義說眾生界不增不減，彼經意真起妄立眾生說眾生界不增不減，彼經意真起妄立眾生界，故說真如名眾生界，二乘雖入無餘諸蘊界，故說真如名眾生界，二乘雖入無餘諸蘊滅盡，而此界體常存不滅，據如此義說眾生滅盡，而此界體常存不滅，據如此義說眾生無增無減。若彌沙塞部云：眾生在前煩惱在無增無減。
若彌沙塞部云：眾生在前煩惱在後，若爾無因，云何得有眾生？解云：如苦類忍，後，若爾無因，云何得有眾生？解云：如苦類忍，
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