其師能依止謂藥威勢此非現量，威勢所依其師能依止謂藥威勢此非現量，威勢所依色香味觸，任運纔取，便是所威勢之所依色香味觸，任運纔取，便是所威勢之所依止，此為現境，能取之者名為現量。言藥之所止，此為現境，能取之者名為現量。言藥之所有大勢威德，病若未愈，名為應思等者，此藥有大勢威德，病若未愈，名為應思等者，此藥功能病未差未常應思慮，其病若愈名為已功能病未差未常應思慮，其病若愈名為已思思已息故，此應思已思二作用境非現境思思已息故，此應思已思二作用境非現境體，能緣彼思亦非現量，亦返顯前說纔取便體，能緣彼思亦非現量，亦返顯前說纔取便成取所依境，能緣彼心是名現量。此中建立成取所依境，能緣彼心是名現量。
此中建立境界取所依境，非已思惟，非應思惟等者，謂境界取所依境，非已思惟，非應思惟等者，謂外實地等為定境本質者，是建立境界取所外實地等為定境本質者，是建立境界取所依境，建立定心影像境故，此現境體能取之依境，建立定心影像境故，此現境體能取之心說名現量，地等諸界貫前方便，解若未成，心說名現量，地等諸界貫前方便，解若未成，名應思惟等，非現境體，能取彼心，非定現量，名應思惟等，非現境體，能取彼心，非定現量，返顯建立境界取所依境，名為現境。數錯亂，返顯建立境界取所依境，名為現境。
數錯亂，謂瞖眩者，於一月處，見多月像者，此中景釋：謂瞖眩者，於一月處，見多月像者，此中景釋：眼根識同取多月，以是錯亂故非現量，是故眼根識同取多月，以是錯亂故非現量，是故五根五識有量非量，不得皆是現量所攝，今五根五識有量非量，不得皆是現量所攝，今解眼識及同緣意識俱取一月而不明了，故解眼識及同緣意識俱取一月而不明了，故後尋求意識錯亂取多月，眼識等雖不明了後尋求意識錯亂取多月，眼識等雖不明了而實緣一，是故五識但是現量。此中非不現而實緣一，是故五識但是現量。
此中非不現見等三種名現量者，入正理說。此中現量謂見等三種名現量者，入正理說。此中現量謂無分明別，若有正智於色等義離名種等所無分明別，若有正智於色等義離名種等所有分別現現別轉，故名現量；諸部不同。此論有分別現現別轉，故名現量；
諸部不同。此論與因明亦別。觀此文說，世間亦有清淨現量，與因明亦別。
觀此文說，世間亦有清淨現量，故淨定心亦現量攝，非要約境體，五俱意等故淨定心亦現量攝，非要約境體，五俱意等名現量體。解比量中，執持自相，比知道俗者，名現量體。解比量中，執持自相，比知道俗者，執持衣體等相比知是道，持冠冕等比知是執持衣體等相比知是道，持冠冕等比知是俗。現見彼自體故，比類彼物，不現見體者，如俗。
現見彼自體故，比類彼物，不現見體者，如現見一象，比類餘象不現見者，如以現在比現見一象，比類餘象不現見者，如以現在比
下页续读