合對離，取能依不相離性合以為自宗所許，合對離，取能依不相離性合以為自宗所許，立宗依離義以為所立，故此文總。或攝受論立宗依離義以為所立，故此文總。或攝受論宗者，依自所攝宗對異師敵而立自宗，不宗者，依自所攝宗對異師敵而立自宗，不爾便有相符極成。若自辨才，由自辨才立他爾便有相符極成。
若自辨才，由自辨才立他宗義，隨自意樂不顧論宗，唯此二種是正所宗義，隨自意樂不顧論宗，唯此二種是正所宗，若遍所許，若自同宗，若承傍義准非別攝宗，若遍所許，若自同宗，若承傍義准非別攝受隨自樂故非真宗，立已成故非本成故，立受隨自樂故非真宗，立已成故非本成故，立此宗時。若輕蔑他，若從他聞，若自覺悟真實此宗時。若輕蔑他，若從他聞，若自覺悟真實而申宗趣，此三名立宗因緣。或成自宗，或破而申宗趣，此三名立宗因緣。
或成自宗，或破他宗，二句汎舉一切立宗之意不過此故。他宗，二句汎舉一切立宗之意不過此故。或制伏他釋上成立自宗，或摧屈於他釋上或制伏他釋上成立自宗，或摧屈於他釋上破他宗，成自破他皆為悲愍故，後三句釋前破他宗，成自破他皆為悲愍故，後三句釋前二意故，後十句分為三類，初二句是立宗體，二意故，後十句分為三類，初二句是立宗體，次三句是立宗因緣，後五句立宗意。辨因者，次三句是立宗因緣，後五句立宗意。
辨因者，謂為成熟所立宗義者，是別因，如說所作性謂為成熟所立宗義者，是別因，如說所作性故證聲無常等。依所引喻同類異類等者，是故證聲無常等。依所引喻同類異類等者，是通因，通能成立向前宗義，故舉喻等六種道通因，通能成立向前宗義，故舉喻等六種道理助所作性因義成宗。引喻者乃至比況言理助所作性因義成宗。
引喻者乃至比況言論者，如立聲無常因云所作性，欲令敵論於論者，如立聲無常因云所作性，欲令敵論於因生信，後舉瓶等世間共許易了之法，以比因生信，後舉瓶等世間共許易了之法，以比況之令因得立，故云諸所作者皆是無常猶況之令因得立，故云諸所作者皆是無常猶如瓶等，故所引喻為因所依，此文是總，下舉如瓶等，故所引喻為因所依，此文是總，下舉同類異類別明二喻。相狀相似者，如見現牛同類異類別明二喻。
相狀相似者，如見現牛犎角等相似過去牛。自體相似者，如彼青葉犎角等相似過去牛。自體相似者，如彼青葉色以青為體後見青衣亦以青為體等，故言色以青為體後見青衣亦以青為體等，故言相似，三、四可解。因果相似者，善因樂果惡因相似，三、四可解。
因果相似者，善因樂果惡因苦果，能成所成展轉相似。邁云：自世親前則苦果，能成所成展轉相似。邁云：自世親前則以瓶等物體為喻，無常同聲故名為同類，從以瓶等物體為喻，無常同聲故名為同類，從陳那後瓶之與聲既全殊，況亦四塵一塵何陳那後瓶之與聲既全殊，況亦四塵一塵何
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