不善根，何屬三根？此有三釋：一說、邪見雖非不善根，何屬三根？此有三釋：一說、邪見雖非根從多名為根；二說、邪見與癡根俱起故相根從多名為根；
二說、邪見與癡根俱起故相從名根；三說、第三根者則是無明，由貪嗔癡從名根；三說、第三根者則是無明，由貪嗔癡故十業究竟故立為根，不約十業攝為三根。故十業究竟故立為根，不約十業攝為三根。
第二門文為二：初、明三法，依四處生三尋後；第二門文為二：初、明三法，依四處生三尋後；因辨內法四種。初中欲貪為因生死增長名因辨內法四種。
初中欲貪為因生死增長名邪法種。依四處所者，一、自身利等四種白法；邪法種。依四處所者，一、自身利等四種白法；
二、怨；三、中；四、親。四白品者，謂利譽稱樂。四二、怨；三、中；
四、親。四白品者，謂利譽稱樂。
四黑品者，衰毀譏苦。一、於己利等生欲尋思希黑品者，衰毀譏苦。一、於己利等生欲尋思希獲不失故；二、於怨中品生恚尋思乃至欲令獲不失故；
二、於怨中品生恚尋思乃至欲令彼命斷故；三、於親友品生害尋思但損惱故，彼命斷故；三、於親友品生害尋思但損惱故，婆須蜜論第二卷，利衰二種，若依有情以十婆須蜜論第二卷，利衰二種，若依有情以十七界十一處五蘊為性，除聲疎不成質故。若七界十一處五蘊為性，除聲疎不成質故。
若於非情以四界四處一蘊為體，如前除聲。依於非情以四界四處一蘊為體，如前除聲。依鞞婆沙十八界十二處五蘊為體。依非情六鞞婆沙十八界十二處五蘊為體。
依非情六處為體，五塵及四相故。依經部師俱舍論說：處為體，五塵及四相故。依經部師俱舍論說：衰無別體，失物名衰故。今約能失者辨衰故，衰無別體，失物名衰故。
今約能失者辨衰故，以十八界為體，翻衰明利亦十八界為性，稱以十八界為體，翻衰明利亦十八界為性，稱毀譽譏，婆須蜜論體皆是聲，薩婆多名句文毀譽譏，婆須蜜論體皆是聲，薩婆多名句文身。今合以聲名句文為體，苦樂二種，體即是身。今合以聲名句文為體，苦樂二種，體即是受，如佛地論雖辨其相而不出體。煩惱趣者，受，如佛地論雖辨其相而不出體。
煩惱趣者，能趣果故，即是欲有邪梵行求之所因起，此能趣果故，即是欲有邪梵行求之所因起，此則約煩惱以辨三求。以下約人以辨三求，故則約煩惱以辨三求。以下約人以辨三求，故成二門，三威勢中，約通勝故但說業有中生成二門，三威勢中，約通勝故但說業有中生有威，亦可異熟中攝王趣有及生本死有。三有威，亦可異熟中攝王趣有及生本死有。
三無明中，皆言前際者，發業無明名為前際，潤無明中，皆言前際者，發業無明名為前際，潤生無明名後際故。三衰退，謂異生有學以說生無明名後際故。三衰退，謂異生有學以說未究竟聖，故知有學皆有三退，謂有病老及未究竟聖，故知有學皆有三退，謂有病老及死退。三高舉中，預流果支者，若依婆沙預流死退。
三高舉中，預流果支者，若依婆沙預流
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