類過去者，如見彼人現在修善比知過去已類過去者，如見彼人現在修善比知過去已曾修善。或以過去比類未來者，既知現修善曾修善。或以過去比類未來者，既知現修善人過去修善，則以此人過去曾比知來生還人過去修善，則以此人過去曾比知來生還能修善。正教中，不可記法尋求記別者，如俱能修善。
正教中，不可記法尋求記別者，如俱舍等云：於十四不可記法，尋求記別，謂為可記舍等云：於十四不可記法，尋求記別，謂為可記或安立記者，初記自體後記差別，初總記有或安立記者，初記自體後記差別，初總記有後曲別示。如執一切樂受，皆貪所隨眠等者，後曲別示。如執一切樂受，皆貪所隨眠等者，依增隨眠雖別如是，非三隨眠互不隨增，故依增隨眠雖別如是，非三隨眠互不隨增，故執唯爾名違法相。又離漏三受非三所增，若執唯爾名違法相。
又離漏三受非三所增，若執皆增便違法相，或於有相法中無差別，相執皆增便違法相，或於有相法中無差別，相立者差別等者，景云：有為名有相法，有為齊立者差別等者，景云：有為名有相法，有為齊四故名無差別，而強安立一分有四相，一分四故名無差別，而強安立一分有四相，一分無四相差別之義。有差別相，立無差別者，有無四相差別之義。有差別相，立無差別者，有為無為其性差別立無差別，下指事云：如於為無為其性差別立無差別，下指事云：如於有為無差別相，於無為中亦建立者，如彼有有為無差別相，於無為中亦建立者，如彼有為有生住滅無差別相，於無為中亦復建立。為有生住滅無差別相，於無為中亦復建立。
言於無為法無差別相，於有為法復立者，於言於無為法無差別相，於有為法復立者，於無為中無生住滅，於有為中亦復建立。備云：無為中無生住滅，於有為中亦復建立。備云：於無為法無差別相者，可言於無為法有差於無為法無差別相者，可言於無為法有差別，勘於草本文亦如此，將問三藏。三藏云：應別，勘於草本文亦如此，將問三藏。
三藏云：應錯。問答辨中，一、不決定故；二、同所成故者下，錯。問答辨中，一、不決定故；
二、同所成故者下，此第二復次釋立同類所以，此言意顯因於此第二復次釋立同類所以，此言意顯因於宗過名為不成，於同異喻過名為不定，於宗宗過名為不成，於同異喻過名為不定，於宗喻過名曰相違。不決定故者則六不定也，因喻過名曰相違。不決定故者則六不定也，因於同異喻相違故不能決定成其宗義。同所於同異喻相違故不能決定成其宗義。
同所成者則四不成四相違也。本立共因擬成宗成者則四不成四相違也。本立共因擬成宗果，因既帶似理須更成，若更成之與宗無別，果，因既帶似理須更成，若更成之與宗無別，故名同所成也，似同異喻亦在此攝。不相違故名同所成也，似同異喻亦在此攝。
不相違中，決定故者，真因真喻定成宗故，異所成者，中，決定故者，真因真喻定成宗故，異所成者，
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