涅槃為二，意樂無間殷重修習正智為第三涅槃為二，意樂無間殷重修習正智為第三則聞思惠也，奢摩他為第四，毘鉢舍那為第則聞思惠也，奢摩他為第四，毘鉢舍那為第五則修惠也，後三名方便具足。又由成就如五則修惠也，後三名方便具足。又由成就如前所說意樂方便等者，此一復次與前於涅槃前所說意樂方便等者，此一復次與前於涅槃菩提猛利信敬等同，然此據生現觀有勝功菩提猛利信敬等同，然此據生現觀有勝功能，故後別說，次明五不還。二、於初靜慮初受能，故後別說，次明五不還。
二、於初靜慮初受生已得般涅槃者，對法論說：生色界已聖道生已得般涅槃者，對法論說：生色界已聖道現前，此依先未離色界欲者說，非定唯爾，聲現前，此依先未離色界欲者說，非定唯爾，聲聞地中當廣分別。問：對法等說中般有三類，聞地中當廣分別。問：對法等說中般有三類，隨彼得果已便般無餘，何故餘四不還得有隨彼得果已便般無餘，何故餘四不還得有餘已非即入無餘，中般三類何故隨彼三類得餘已非即入無餘，中般三類何故隨彼三類得有餘已便入無餘？答：由餘四般生結起結二有餘已便入無餘？
答：由餘四般生結起結二俱未盡，生有長時其勢強故，初得有餘已非俱未盡，生有長時其勢強故，初得有餘已非即入無餘，中般不還生結已盡，起結雖在其即入無餘，中般不還生結已盡，起結雖在其勢微弱，況說中有生其勢但七日，故結羸勢微弱，況說中有生其勢但七日，故結羸劣得有餘已便入無餘依。若依涅槃經說：中劣得有餘已便入無餘依。若依涅槃經說：中般有四種心，謂受生心命終心學心無學心，般有四種心，謂受生心命終心學心無學心，學二心般涅槃謂學心非學非無學心。遠法學二心般涅槃謂學心非學非無學心。
遠法師云：實是無學心證涅槃而言學心者，此從師云：實是無學心證涅槃而言學心者，此從因說，又云：無學心證有餘，命終心趣無餘。景因說，又云：無學心證有餘，命終心趣無餘。景云：無礙道力得有為無為果，故學心證阿賴云：無礙道力得有為無為果，故學心證阿賴耶作命終心入無餘，故云非學非無學心。基耶作命終心入無餘，故云非學非無學心。
基復解彼云：四種心中，二是涅槃二非涅槃者，以復解彼云：四種心中，二是涅槃二非涅槃者，以無學心入有餘依，以第四心入無餘依，前二無學心入有餘依，以第四心入無餘依，前二非故。又此論下說故入無餘依要先入無想非故。又此論下說故入無餘依要先入無想定，則是無學心第六意識也，其非學無學定，則是無學心第六意識也，其非學無學即第八識也。若入滅定方入涅槃，唯有此故，即第八識也。
若入滅定方入涅槃，唯有此故，五種修觀行者，欲恚害有無為三，色無色等五種修觀行者，欲恚害有無為三，色無色等至第四涅槃相為第五也。增六中合有十六至第四涅槃相為第五也。增六中合有十六
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