不虛受施是初句，不謗正法是下半頌，下不虛受施是初句，不謗正法是下半頌，下文亦總。或恐加害瘡皰者，堅執惡見，虛受信文亦總。或恐加害瘡皰者，堅執惡見，虛受信施，毀謗正法，貪後世欲，生惡見因，此五名瘡施，毀謗正法，貪後世欲，生惡見因，此五名瘡皰，因受信施耽利恭敬因所生故。習近順定皰，因受信施耽利恭敬因所生故。
習近順定諸臥具者，謂邊際臥具，諸臥具中最極鄙劣諸臥具者，謂邊際臥具，諸臥具中最極鄙劣下極邊際，因此後能順生寂定，非沈掉等下下極邊際，因此後能順生寂定，非沈掉等下兩句，如次釋堅精進及勇猛斷二惡修二善兩句，如次釋堅精進及勇猛斷二惡修二善故。於諸善品生起欲故者，釋頌中生欲及不故。於諸善品生起欲故者，釋頌中生欲及不增惡。於諸欲中極憎厭者，釋無有欲及憎惡。增惡。
於諸欲中極憎厭者，釋無有欲及憎惡。為修善品乃至習睡眠故者，釋前睡眠為有為修善品乃至習睡眠故者，釋前睡眠為有堪任及心安靜，應時時眠不應令疲，其似惛堪任及心安靜，應時時眠不應令疲，其似惛沈亦此所攝。若心沈沒至不居靜故者，初釋沈亦此所攝。
若心沈沒至不居靜故者，初釋離眠睡，思惟光明淨妙相故。後釋離掉舉離眠睡，思惟光明淨妙相故。後釋離掉舉修似掉舉相，遊行乞食行利他時不居靜故，修似掉舉相，遊行乞食行利他時不居靜故，或不居靜亦解離睡眠，若時居靜增眠睡故。或不居靜亦解離睡眠，若時居靜增眠睡故。
於先所犯，便生憂悔者，釋前惡作。於所不犯，於先所犯，便生憂悔者，釋前惡作。於所不犯，無憂悔者，釋離惡作。後後殊勝，生希慮者，釋無憂悔者，釋離惡作。
後後殊勝，生希慮者，釋於勝生希慮翻顯於前前微劣不希不慮，此於勝生希慮翻顯於前前微劣不希不慮，此顯似疑除真疑相，上之五蓋皆說似蓋以離顯似疑除真疑相，上之五蓋皆說似蓋以離真蓋。殷重無間正方便者，殷重者一切種也，真蓋。殷重無間正方便者，殷重者一切種也，即具足修。無間者是恒時也。正方便方便修即具足修。
無間者是恒時也。正方便方便修也。危逸所依地者，人天之身名所名地，由也。
危逸所依地者，人天之身名所名地，由欲失財故危逸也。彼諸欲、如枯骨，故令無飽欲失財故危逸也。彼諸欲、如枯骨，故令無飽滿者，即後舉頌釋前頌，如段肉故眾多共有滿者，即後舉頌釋前頌，如段肉故眾多共有者，亦舉後釋前。猶如草炬正起現前極燒惱者，亦舉後釋前。
猶如草炬正起現前極燒惱故者，唯在後頌，前二頌無，非法因緣如大火故者，唯在後頌，前二頌無，非法因緣如大火坑生渴愛故等下五故字，並舉前釋後。第三坑生渴愛故等下五故字，並舉前釋後。第三段釋體義伽陀中，文分為三：初結前生後；次段釋體義伽陀中，文分為三：初結前生後；
次舉九十一頌釋；後第十九卷末總以一頌結舉九十一頌釋；後第十九卷末總以一頌結
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