不善法者，是律儀斷，斷彼繫者謂斷斷，未生不善法者，是律儀斷，斷彼繫者謂斷斷，未生惡法名彼繫故，能得善法謂修習斷，及能增惡法名彼繫故，能得善法謂修習斷，及能增長謂防護斷。又有四種為欲住心乃至觀察長謂防護斷。又有四種為欲住心乃至觀察諸法者，此解四神足，義有兩重：一以定體為諸法者，此解四神足，義有兩重：一以定體為神，作用難測故，欲等為因生定名足，約彼四神，作用難測故，欲等為因生定名足，約彼四足取所生定，第二依定功德名神，難測量故，足取所生定，第二依定功德名神，難測量故，欲勤等四所生定體與彼所生功德為足。又欲勤等四所生定體與彼所生功德為足。
又有四種心定心住者，簡別散地名心定，內住有四種心定心住者，簡別散地名心定，內住一境名心住，四種所知真實則是四諦。四種一境名心住，四種所知真實則是四諦。四種想為先，戲論縛者，依七有想故除有頂。捨無想為先，戲論縛者，依七有想故除有頂。
捨無量唯言除欲貪者，同大智度論如第十二卷量唯言除欲貪者，同大智度論如第十二卷記中會。又有四種至樂修正道者，此解四聖記中會。又有四種至樂修正道者，此解四聖種，此中乃至心離散亂，是釋三聖種，次樂斷種，此中乃至心離散亂，是釋三聖種，次樂斷煩惱修正道者，第四聖種，次明四種預流支，煩惱修正道者，第四聖種，次明四種預流支，則是四不壞淨信戒二為體，又明四預流支則是四不壞淨信戒二為體，又明四預流支還同婆沙。四智者，謂一、緣欲界名為現見，還同婆沙。
四智者，謂一、緣欲界名為現見，則是為法智；二、非現見則是比智；第三、等則是為法智；二、非現見則是比智；
第三、等智；四、他心智。基公解云：有漏他心智不知無智；四、他心智。
基公解云：有漏他心智不知無漏心，亦不知彼能緣自證分等，不知彼能知漏心，亦不知彼能緣自證分等，不知彼能知智，謂自心不自見故，無漏他心智能知有漏智，謂自心不自見故，無漏他心智能知有漏無漏心亦知能知智，佛智後三分遍能知自無漏心亦知能知智，佛智後三分遍能知自故，然未必作道四行，亦未必通餘人。今解：言故，然未必作道四行，亦未必通餘人。今解：言有漏他心通智不知無漏心者，此據二乘而有漏他心通智不知無漏心者，此據二乘而作是說，菩薩有漏他心智亦能知無漏心故。作是說，菩薩有漏他心智亦能知無漏心故。
智度論第四十卷云：菩薩未成佛，云何知聲智度論第四十卷云：菩薩未成佛，云何知聲聞辟支佛無漏心？答曰：汝聲聞法中爾，摩訶聞辟支佛無漏心？答曰：汝聲聞法中爾，摩訶衍法中，菩薩得無生法忍斷結使，世世常不衍法中，菩薩得無生法忍斷結使，世世常不失六神通，以有漏他心智能知無漏心，何況失六神通，以有漏他心智能知無漏心，何況以無漏他心智。又大乘中菩薩他心智通知以無漏他心智。
又大乘中菩薩他心智通知
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