緣諸境行正行時清淨，專注一緣正念也，此緣諸境行正行時清淨，專注一緣正念也，此後一種住時清淨也。景云：前三散心緣境名後一種住時清淨也。景云：前三散心緣境名行時清淨，後之一種則住止定名住時清淨，行時清淨，後之一種則住止定名住時清淨，四行能證明及解脫者，由念力故得宿命明，四行能證明及解脫者，由念力故得宿命明，由眼得死生智明，由惠得漏盡明。又後一依由眼得死生智明，由惠得漏盡明。
又後一依身故證二解脫身者，則五蘊之身。四者、輕等身故證二解脫身者，則五蘊之身。四者、輕等動性者，基云：謂風能造與所造輕相似故名動性者，基云：謂風能造與所造輕相似故名輕等，由風性動故名輕等動性也。次則四輕等，由風性動故名輕等動性也。
次則四食，四法為識足跡，謂四識住。基師解，見已趣食，四法為識足跡，謂四識住。基師解，見已趣向五根色，取為所緣六境色，所依境界俱有，向五根色，取為所緣六境色，所依境界俱有，如次配根五塵法處，今亦可所依五根境界如次配根五塵法處，今亦可所依五根境界者，五塵及隨法處色。俱有建立者，識與根者，五塵及隨法處色。
俱有建立者，識與根境不相離而建立也。四種希求之愛者，有無境不相離而建立也。四種希求之愛者，有無有愛合為第四，不了涅槃應煩惱得，而執身有愛合為第四，不了涅槃應煩惱得，而執身斷則是涅槃，遂計自身齊此無有，愛身無有斷則是涅槃，遂計自身齊此無有，愛身無有名無有愛，四法能令作不應作，所謂貪嗔怖名無有愛，四法能令作不應作，所謂貪嗔怖無明。四問記論者，謂一向記等四論，人四記無明。
四問記論者，謂一向記等四論，人四記者，於法實相，如問如來法身是真覺性等，應者，於法實相，如問如來法身是真覺性等，應一向記。言爾顯了，問人果勝劣，應分別記，望一向記。言爾顯了，問人果勝劣，應分別記，望無為劣望餘為勝，隱密非顯了，問義亦非一無為劣望餘為勝，隱密非顯了，問義亦非一向問，問人勝劣，應詰問記，汝何所方如是展向問，問人勝劣，應詰問記，汝何所方如是展轉觀彼曲意返詰無窮，問實有情作者受者，轉觀彼曲意返詰無窮，問實有情作者受者，應捨置記，法四記者，於法實相問真如常耶？應捨置記，法四記者，於法實相問真如常耶？
應一向記，問諸有漏身中業果異熟當受應一向記，問諸有漏身中業果異熟當受生耶？潤惑盡者異熟不生，潤惑未盡者異熟生耶？潤惑盡者異熟不生，潤惑未盡者異熟當生，觀其諂意問請說法，但應返問不應開當生，觀其諂意問請說法，但應返問不應開釋，問蘊實法當為有無耶？應捨置記，記謂記釋，問蘊實法當為有無耶？
應捨置記，記謂記別，記別解說故，汎論置記有二種，或有言說，別，記別解說故，汎論置記有二種，或有言說，或無言說。有言說者，若言汝問此不應記，雖或無言說。有言說者，若言汝問此不應記，雖
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