來述讚。於中有四：第一迦葉彰己先解明今來述讚。於中有四：第一迦葉彰己先解明今奉行、二如來述勸、三迦葉歎深、四如來述讚。奉行、二如來述勸、三迦葉歎深、四如來述讚。
初中有四：第一迦葉彰己自知，為他故問；二初中有四：第一迦葉彰己自知，為他故問；二「欲令如來」下明己問意，慶蒙佛答；三「我亦安」「欲令如來」下明己問意，慶蒙佛答；
三「我亦安」下明己自行，轉為他說；四「亦當證」下明己自下明己自行，轉為他說；四「亦當證」下明己自證，轉勸他人。就初段中，先明自知，「我為」已下證，轉勸他人。
就初段中，先明自知，「我為」已下明問為他。於菩提中決意求實名「大勇者」。我明問為他。於菩提中決意求實名「大勇者」。
我為此人「問於無垢清淨行處」，證實之智是其為此人「問於無垢清淨行處」，證實之智是其無垢清淨之行，真性三歸是其行處。第二段無垢清淨之行，真性三歸是其行處。第二段中，「欲令如來為菩薩」等明己問意，真性三歸中，「欲令如來為菩薩」等明己問意，真性三歸是奇特事，能詮之教名方等經，為使如來分是奇特事，能詮之教名方等經，為使如來分別奇特稱揚方等所以發問。「如來悲」下慶蒙別奇特稱揚方等所以發問。
「如來悲」下慶蒙佛答。第三段中，「我亦安住」明己自行，同佛稱佛答。第三段中，「我亦安住」明己自行，同佛稱「亦」。「所說」已下明為他說。於中初言「所說菩薩「亦」。
「所說」已下明為他說。於中初言「所說菩薩清淨行處」牒佛上言，「即是宣說《大涅槃經》」指清淨行處」牒佛上言，「即是宣說《大涅槃經》」指斥其相，「我今亦」下明己傳說。為他宣說《大涅斥其相，「我今亦」下明己傳說。
為他宣說《大涅槃經》，故言「我今廣為眾生稱揚祕藏」，說經同槃經》，故言「我今廣為眾生稱揚祕藏」，說經同佛，是故言「亦」。第四段中，「亦當證知三歸依處」佛，是故言「亦」。第四段中，「亦當證知三歸依處」明己自證，同佛稱「亦」。「若有生」下轉勸他人，於明己自證，同佛稱「亦」。
「若有生」下轉勸他人，於中初先勸他生信，「其有宣」下勸他宣說，「是故中初先勸他生信，「其有宣」下勸他宣說，「是故聲聞、緣覺」已下勸他歸依。勸他信中，「若有眾聲聞、緣覺」已下勸他歸依。勸他信中，「若有眾生能信《涅槃》」舉能信人，「則能了達三歸依處」生能信《涅槃》」舉能信人，「則能了達三歸依處」明信利益，「何以」下釋。以此祕藏《涅槃經》中說明信利益，「何以」下釋。
以此祕藏《涅槃經》中說有佛性，故信是經了三歸處。勸他說中，「其有有佛性，故信是經了三歸處。勸他說中，「其有說者」舉其說人，「皆言身中盡有佛性」明其說說者」舉其說人，「皆言身中盡有佛性」明其說相，「如是之人則不遠求」明說利益。「何以」下釋，相，「如是之人則不遠求」明說利益。
「何以」下釋，以己身有三歸性，於未來世當成三寶，故不以己身有三歸性，於未來世當成三寶，故不遠求三歸依處。勸他依中，言「是故」者，是我身遠求三歸依處。勸他依中，言「是故」者，是我身中有三歸性，未來即當成三寶故。「聲聞、緣覺、中有三歸性，未來即當成三寶故。
「聲聞、緣覺、
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